Философский постгуманизм [litres]

Для полного понимания этих терминов нам надо сделать еще один шаг назад и обратить внимание на то, что греческий термин, обозначающий человека, – это «anthropos» (являющийся корнем многих современных слов, таких как «антропоцентризм» и «антропология»). Хотя латинский термин «humanus» нельзя приравнивать к греческому термину «anthropos» [Nishitani, 2006], греческое понимание anthropos на протяжении всей истории оказывало существенное влияние на формирование понятия человека. Его стоит рассмотреть, в частности, с опорой на Аристотеля, который в первой книге «Политики» определяет, как известно, человека (anthropos) в качестве политического животного (по-гречески zoon politikon), то есть животного, связанного с «polis» или городом, который представляет цивилизацию: «человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, – либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек» [Аристотель, 1983а, 1.1253a]. Важно отметить, что «политический человек» размещается на определенной иерархической лестнице, на которой он соотносится не только со своим очевидным внешним, то есть людьми, существующими «вне государства», но также и с неявно определяемым внутренним: так, в Афинах женщины, рабы и постоянно живущие в городе чужаки[189] исключались из политической жизни. Далее Аристотель определяет человека через «logos» (то есть речь, язык, но также разум): «Один только человек из всех живых существ одарен речью» [Там же]. Важно подчеркнуть такое отношение к языку, отметив, что люди, не говорившие по-гречески, считались варварами, например, персы, египтяне и финикийцы, несмотря на наличие у них удивительных цивилизаций. В классической греческой культуре логос и цивилизация были связаны тем, что, как отмечает Аристотель, «речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что несправедливо. Это свойство людей отличает их от остальных живых существ: только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т. п. Совокупность всего этого и создает основу семьи и государства» [Там же].