Под зелёным знаменем. Исламские радикалы в России и СНГ
- Автор: Ротарь Игорь
- Год: 2001
- Язык: русский
- Год: АИРО-ХХ
- ISBN: 5-88735-074-1
- Жанр: Публицистика
Электронная книга - «Под зелёным знаменем. Исламские радикалы в России и СНГ». Краткое содержание книги:
Справедливости ради отметим, что внутриконфессиональные противоречия объясняются не только разногласиями между мусульманами, придерживающимися разных течений в исламе, но и умышленно провоцируются светскими властями. Такую тактику нельзя не считать эффективной: многие фундаменталистские группировки действительно претендуют на власть и являются одним из самых опасных конкурентов местного руководства. Однако, лишая фундаменталистов возможности действовать легально, власти, по существу, провоцируют «алжирский вариант», и сами способствуют превращению таких групп в тщательно законспирированные террористические организации.
Заключение
В ближайшие годы влияние ислама на политическую ситуацию в мусульманских регионах бывшего СССР не только не уменьшится, а даже возрастёт. По сути, именно исламистская доктрина оказалась наиболее приемлемой идеологией оппозиции нынешним властям в мусульманских республиках СНГ. Как уже было показано выше, исламистская идеология используется движениями самых разных (подчас даже противоположных) ориентаций. Ислам используется как в региональной (межплеменной) борьбе, так и националистическими организациями, опирающимися на религию как средство, позволяющее сохранить национальную самобытность от губительного воздействия чужой культуры.
Чрезвычайно велико значение ислама как фактора, способного сплотить народ для отражения внешней агрессии. Наиболее ярко эта особенность религии проявилась после ввода российских войск в Чечню. Исламистская доктрина оказалась наиболее приемлемой идеологией для того, чтобы сплотить чеченцев в единую, противостоящую российским войскам силу. Формирование в Чечне исламского государства началось после ввода российских войск в Чечню. В это время в Чечне стала активно использоваться исламская атрибутика, а на контролируемой силами движения сопротивления территории стали функционировать суды шариата. Примечательна точка зрения первого президента Чечни Джохара Дудаева: «Россия вынудила нас стать на путь ислама, хотя мы и не были хорошо подготовлены к восприятию исламских ценностей»{153}.
Нечто подобное уже происходило в XVIII–XIX вв. Первым на Северном Кавказе, кто использовал ислам, как средство для сплочения горцев в борьбе с российскими колонизаторами, был шейх Мансур. И хотя он и потерпел неудачу в попытке объединить дикие племена гор, он был первым, кто внушил им, что без реформированного исламского вероучения им не видать свободы и независимости, которыми они так дорожат{154}. В XIX в. дело шейха Мансура с блеском продолжил имам Шамиль. Он стремился придать войне с русскими войсками характер религиозного противостояния, так как только ислам мог сплотить сильно отличающиеся по обычаям, нередко враждующие друг с другом, племена. Поэтому на подвластной ему территории Шамиль безжалостно наказывал за любые нарушения исламских канонов, например, за несовершение пяти молитв в день. За неотчисление закята (налога на имущество и доходы, предписываемого шариатом) полагалась смертная казнь.
Исламистская идеология может оказаться наиболее удобной доктриной и для консолидации определённой этнической группы в трайболистском противостоянии внутри одного народа. Во время гражданской войны в Таджикистане исламистская идеология была использована одной из противоборствующих сторон — горными таджиками, выходцами из долины Каратегина. При этом и в Таджикистане, и в Чечне опорой исламистского движения являлись приверженцы суфийского направления ислама. И в XIX в. приверженцы суфизма составляли основу тех общественных сил, которые выступали против распространения одного из вариантов западной культуры — русской, противились каким-либо общественным изменениям. На Северном Кавказе суфийского течения ислама придерживались и шейх Мансур, и имам Шамиль. Во время присоединения Средней Азии русским войскам также пришлось столкнуться не столько с сопротивлением местной феодальной верхушки, госаппарата и армий местных правителей, сколько с сопротивлением местных суфийских братств. Почти все лидеры антироссийских выступлений были суфийскими шейхами {155}.
Однако, если в XIX в. сопротивление российским войскам оказывали члены суфийского братства накшбандийа, то сегодня и в Чечне, и в Таджикистане во главе исламистского движения оказались приверженцы братства кадирийа. По-видимому, поражение возглавляемых накшбандийскими шейхами антиколониальных выступлений в XIX в. привело к резкому падению авторитета этого братства. После подавления российскими войсками движения сопротивления, и на Северном Кавказе, и в Средней Азии лидеры братства накшбандийа в большинстве своём заняли пророссийскую позицию. Новым оплотом антиколониального сопротивления стало братство кадирийа. Однако в современном СНГ значение суфийских братств как политической силы постепенно сходит на нет. Скорее всего, и Кремлю, и светскому руководству мусульманских республик бывшего СНГ наиболыие беспокойство будут доставлять фундаменталистские группировки. В СМИ СНГ таких людей окрестили «ваххабитами», хотя большинство фундаменталистов воспринимают использование этого термина в свой адрес, как оскорбление. Недовольство фундаменталистов в общем-то справедливо. В реальности «ваххабитами» на территории бывшего СССР обобщённо называют все группы мусульман, выступающие с критикой региональных особенностей ислама, нередко усложнённого местными обычаями и даже советскими нововведениями. Как правило, идеология этих групп достаточно далека от ваххабизма.