Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история
- Автор: Алексеев Валерий Павлович, Дубинский Александр Иосифович
- Год: 2005
- Язык: русский
- Год: Доля
- Жанр: Культурология
Электронная книга - «Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история». Краткое содержание книги:
Издание предназначено тюркологам, этнографам, историкам, учащимся и широкому кругу читателей.
После Анана был аль-Базир — философ и теолог, ученик Анана. Как философ аль-Базир испытывал сильное влияние мутузилитов, как и другие последователи Анана. Арабские писатели называли их «ahl al-adl w'attawhid», то есть «люди праведные и беспристрастные с согласия Бога» (Познанский. Караиты).
Аль-Базир верил в добрую волю и частично допускал переселение душ. В его основной работе («Kitab al-Muhtawi», в одном из уцелевших образцов работы о мутузилите Каламе, который мог точно так же быть сочинен и мусульманином) утверждается, что Откровение пророков должно быть обязательно дополнено и теоретическим познанием. Писал он по-арабски. Скончался в начале XI века, был несомненно, большим теологом и философом и, вместе с тем, последним учеником Анана.
В 1099 году крестоносцы, взяв Иерусалим, перебили всех его жителей: евреев, арабов и последователей Анана.
Надо сказать, что по всем данным в XII веке нигде, кроме как в России и в Крыму, организованных общин ананитов не было. Были только небольшие группы, о чем сохранились тексты разных авторов, которых, однако, нельзя считать ни философами, ни теологами, ни мыслителями, каковыми были сам Анан, Нахаванди и аль-Базир. Писали, не затрагивая основ веры, о законах кровосмешения, правах женщины при разводе и т.д. (Анан в этом отношении был ближе к христианам). Все эти авторы были евреями по крови и по образованию, и часто атаковали и высмеивали Талмуд. Написано было многое, но все это считалось никого не обязывающими личными толкованиями. Позднее в Литве некоторые караиты писали, но это опять таки были не философские и не теологические работы, и никто из караимов никогда ими не интересовался. Тот факт, что в 1099 ананиты были жертвами фанатизма крестоносцев, отразился на евреях-ананитах, которые, не отрицая Христа как пророка, редко писали о его идеях.
Вера и учение у крымских караимов
Крымские караимы переняли учение Анана от хазар. Надо полагать, что сами хазары понимали его поверхностно. А то, что караимы плохо его освоили, будет видно из приводимого ниже документа. Тюрки-караи, в прошлом, кочевое племя, были, как и хазары, шаманистами, частично они оставались ими вплоть до начала XIX века, когда еще продолжали ходить к подножию священных дубов просить дождей во время засухи. Трудно сказать, в каких формах выражалась их вера, и как они понимали религию Анана до присоединения Крыма к России в конце XVIII века.
В этом отношении характерна приписка на караимском языке на молитвеннике, изданном в Венеция в начале XVI века, в котором косвенно описывается характер и вера караимов этой эпохи. Крымский хан хотел доверить караимам заложника — казака Тимоша, сына Богдана Хмельницкого. Приводим дословный перевод окончания этого текста:
«...Когда мы с поклоном сообщили, что не будем держать его у себя, Суюн-ага, разгорячившись, сказал: «вы не боитесь приказа Высокого хана, топчете его, бросив на земь. Вы идете против его величества. Так знайте, что топор коснется Балта Тиймэз (т.е. священных дубов, которых не должен касаться топор на кладбище Кырк-Ера)». Рассердившись, он уехал. Джамат этим весьма опечалился. После этого старик эрби-ага (священник), Ходжи-ага и Тохтамыш-ага, сев на коней, догнали Суюн-агу в Салачике и сказали ему: «О Суюн-ага, мы ведь с этим русским «канлы» (т.е. между нами имеется не отомщенная кровь), если наши джигиты придерутся к сыну гяура Тимошу, то может пролиться кровь». После того, как было объяснено это опасение, сердце Суюн-аги успокоилось и злость прошла, тогда он сказал: «ждите, я передам хану Бабаю». Мы ждали три дня и три ночи,после чего его величество передало через чауша (чиновника) Дивана из Качинского дворца радостную весть: «Если жители Кале «канлы», то пусть казак Тимош будет находиться в армянской слободе»:
Джамат очень обрадовался, старик эрби прочел молитву Тенгри (Господу), что благодарение Богу избавились от великой заботы и тяжкой беды. Вражий сын, проклятый Тимош, остался в доме Аветик. Тенгри дает помощь народу своему и благославляет народ свой (год 5408 от сотворения мира [1646 г.])».
Видно, что шаманизм не был искоренен, что Бог был еще тюркский Тенгри, но было все же духовенство в лице эрби (титул заимствован у мусульман).
Больше сведений у нас о духовной жизни караимов после 1800 года нет. Как писал последний Гахан, следы шаманизма оставались довольно долго среди народа, в то время, как с образованием пришло обрусение и ассимиляция с русским, христианским населением. Обрусевшие караимы знали великолепно, что Христос является для них пророком, а не сыном Божьим, но этот вопрос избегали поднимать, поскольку православные были опорой царского режима, а караимы были верны царям.