Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история
- Автор: Алексеев Валерий Павлович, Дубинский Александр Иосифович
- Год: 2005
- Язык: русский
- Год: Доля
- Жанр: Культурология
Электронная книга - «Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история». Краткое содержание книги:
Издание предназначено тюркологам, этнографам, историкам, учащимся и широкому кругу читателей.
Позже, в XIV веке, в Чехии Ян Гус, ректор университета, кончил свою жизнь на костре инквизиции.
Учение протестантов, возникшее в XVI веке, также близко к учению Анана. Они не признавали того, что было прибавлено к Откровениям:
— свобода толкования по своей совести содержания Святого Писания;
— отсутствие догматов и т.д.
Как видим, они, как и другие христианские секты (баптисты, евангелисты и квакеры), разделяют учение Анана. Как и Анан они являются сторонниками либерализма и свободы мышления вне духовной иерархии, как это проповедовал Анан 12 веков тому назад.
Будущее покажет, правильный ли это путь или несет с собой некоторые опасности, но, несомненно, что строго традиционные идеи не принимаются верующими в наши дни.
Анан и Коран Магомета
При сравнении учения Анана с Кораном можно констатировать, что большого противоречия между ними нет.
1. Как и Магомет, он не считал Иисуса Христа Сыном Божьим и не признавал Святую Троицу.
2. Магомет был против Талмуда и признавал только Ветхий Завет, таково же было мнение Анана.
3. Магомет не признавал силу таинств. Анан, отрицая значение духовенства, тем самым отрицал таинства.
Но Магомет не считал аскетизм идеалом, и мусульмане считали своего пророка последним и пришедшим обратить внимание верующих на неправильное применение в жизни наставлений, как Моисея, так и Иисуса Христа. Это противоречило учениям Анана.
Несмотря на большую тождественность учения Анана, Магомета и Иисуса Христа, оно все же является оригинальным в некоторых вопросах. Его самобытность заключается:
1. В возможности толковать аллегорически Ветхий Завет и не со всем в нем соглашаться. Это теперь многие допускают, даже еврейские богословы, например, Маймонид в XII веке, но в VIII веке об этом не говорилось.
2. Считать обязательным для себя только то, что верующий считает правильным. Эту мысль хорошо высказал Нахаванди, о котором уже упоминалось.
3. Возможность для каждого, благодаря свободе суждения, следуя своим разуму и совести, жить по наставлениям Моисея, Христа или Магомета, поскольку все трое были признаны пророками.
Это объясняет тот факт, что, как писали арабские историки XII—XIV веков, в некоторых общинах ананитов Малой Азии Иисуса Христа считали Мессией, а в других только праведником — пророком.
Недаром известный еврейский писатель Халеви (XII век), в книге «Хазары» пишет, что у караимов религии не может быть, так как каждый свободен толковать Священное Писание как хочет.
4. Отрицание обязательной литургии. На практике крымские карай ограничивались пением псалмов и сочинявшейся ими самими религиозной поэзией.
5. Анан и его ученики верили в разум верующих, как мутузулиты — мусульмане, они считали, что человек не должен следовать тому, чему его учат, а должен стараться сам дойти до истины. Ананиты Нахаванди, Киркисани и аль-Базир считались в мусульманском мире мутузулитов большими авторитетами.
Учение Анана — синкретическое, но вместе с тем оригинальное и новое в VIII веке, более понятное в XX веке.
История
Мы очень мало знаем об общинах ананитов вне Крыма. Одни из них были в Иерусалиме, другие — в Месопотамии, Сирии, Персии. Религия без поддержки гражданских властей не может ни развиваться, ни существовать. Христианство утвердилось благодаря римскому императору Константину. Мусульманство — благодаря арабским завоеваниям, учение Магомета стало религией народа, православие — благодаря византийским императорам и протестантство — благодаря поддержке некоторых немецких князей.
Ананитов гражданские власти не поддерживали, кроме властей Хазарского каганата, да и то очень короткое время.
Судить о вере Анана мы можем, только ссылаясь на труды его последователей, на арабских писателей и на евреев-раввинов, которые были их главными оппонентами. Выше было изложено его учение, но, как он сам говорил, каждый его последователь может прибавлять или не соглашаться с тем, что говорят другие, при условии, что он будет придерживаться вышеизложенных основ веры Анана. Так, уже упоминавшийся Нахаванди писал, что не Бог создал землю и людей, а ангел, он в частности, как мы видим, был против антропоформизма, который мы находим в Ветхом Завете. Анан, в свою очередь, верил в переселение душ, а другой его последователь считал, что прозелиты не обязаны праздновать какие бы то ни было праздники, указанные в Ветхом Завете. Но эти чисто личные идеи не были обязательны для верующих, и не мешали им быть последователями Анана.