Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история
- Автор: Алексеев Валерий Павлович, Дубинский Александр Иосифович
- Год: 2005
- Язык: русский
- Год: Доля
- Жанр: Культурология
Электронная книга - «Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история». Краткое содержание книги:
Издание предназначено тюркологам, этнографам, историкам, учащимся и широкому кругу читателей.
Анан верил в три откровения. Первое заключалось в Ветхом Завете, написанном в IV веке до Р.Х. раввинами в Вавилоне. Жить по Ветхому Завету было немыслимо и невозможно, и никто не может претендовать на это. Не говоря уже о жертвоприношениях, от которых отказались даже раввины, и никто не мог требовать от других и сам не был готов убивать не соблюдающих субботу, как это предусмотрено в Книге Чисел (15, 32). Никто не требовал забивать камнями до смерти неверных жен или соблюдать правила касающиеся земледелия, и т.д.
Анан, наверное, знал, что не все содержащееся в Пятикнижии соответствует словам Моисея, и поэтому предоставлял каждому самому судить, что для него приемлемо. Жить по Библии нельзя, но можно одни предписания исполнять, а другие отбрасывать. Так поступали крымские караимы, хотя духовенство стремилось добиться, чтобы некоторые предписания были приняты всеми. Суббота считалась праздником, но это никак не отражалось на жизни большинства караимов и никто никому своих мнений не навязывали. Многие праздновали Рождество, другие посещали христианские церкви, оставаясь верными своей религии, и никто никогда не осуждал других. Нетерпимость и фанатизм среди караимов были неизвестны.
Крымские караимы верили, прежде всего, в Единого Бога, и признавали десять заповедей Моисея, которые признаны всеми религиями и стали основой всякого гражданского законодательства. Караимы верили в бессмертие души, которое каждый мог понимать по-своему, в обязанность для имущих помогать бедным, и в этом полностью согласны с учением Христа и Магомета. Вера среди караимов в Христа как пророка идет от Анана и не противоречит словам, которые Бог сказал Моисею:
«Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые (Пророк тот) будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор 18, 18—19).
Вера крымских караимов соответствовала учению Анана, но также учению Христа, Магомета и не противоречила десяти заповедям Моисея, которые требовали от человека меньше, принимая во внимание культурный уровень евреев той эпохи.
Гахан Пампулов, добрый и любящий свой народ, не претендовал на какие бы то ни было богословские знания и никому своих религиозных убеждений не навязывал. Он был прежде всего представителем своего народа, а не его духовным главой. С.М. Шапшал тоже не был духовного сословия. Ученый и дипломат, он сам признавал, что не может претендовать на звание теолога. Он был далек от фанатизма или нетерпимости. Его дружба с Католикосом, главой армянского духовенства, спасла его в 1918 году. Комиссар, который вез его на корабль, где сжигали «буржуев», обнаружил у него в кармане фотографию Каталикоса. Узнав, что Шапшал был его другом, он отпустил его. Как и Пампулов, он был прежде всего вождь и защитник своего народа. Позже он это доказал и был всегда на высоте положения.
Как и Пампулов, храня верность учению Анана, которого он чтил и часто упоминал, С.М. Шапшал никаких догматов не устанавливал. Он был первым Гаханом, который в письменной форме объяснил основы учения Анана и напомнил, что крымские караимы — это народ, а не религия, которую исповедуют и другие народы. До него крымские караимы мало интересовались содержанием своей веры, хотя и знали ее основы. Они начали интересоваться учением Анана благодаря Шапшалу, но революция на 70 лет наложила запрет на все, что касалось религии.
Вера Анана основана на трех Откровениях. Новизна его учения заключается в свободе, данной верующим. В этом он имел предшественников, которых не мог не знать.
Первым был Платон, который в своем труде «Республика» говорит, что народу необходима религия, которая может не совсем соответствовать истине, но что люди культурные и способные к абстрактному мышлению сами смогут найти путь к Богу.
Вторым был монах богослов Пелагий, живший в V веке. Святой Августин, которого можно считать основателем церкви, утверждал, что «нет спасения вне церкви», т.е., что спасение требует полного подчинения верующего в том, что касается обрядов и образа жизни. Пелагий, его духовный соперник, считал, наоборот, что спасение зависит от человека, независимо от церкви. Его учение, которое называется пелагианством, имело сравнительно большой успех, но мнение святого Августина было предпочтено не без горячих споров.