Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история
- Автор: Алексеев Валерий Павлович, Дубинский Александр Иосифович
- Год: 2005
- Язык: русский
- Год: Доля
- Жанр: Культурология
Электронная книга - «Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история». Краткое содержание книги:
Издание предназначено тюркологам, этнографам, историкам, учащимся и широкому кругу читателей.
Как и Моисей, Магомет силой привел свой народ к единобожию и к житейской морали.
Учение Анана. Анан не претендовал на то, что он пророк, и почти все, что он проповедовал, мы находим не в религиях, а в Откровениях трех пророков, поэтому логично и правильно считать его учение синкретическим.
Главное введенное им новшество — право каждого верующего толковать Священное Писание согласно своим разуму и совести и следовать тому, что он считает правильным и приемлемым.
И действительно, не все в Откровениях полностью ясно, да и не может быть ясным, так как невозможно все предвидеть и все объяснить в священных книгах, написанных людьми по памяти. Кроме того, мы находим иногда противоречия.
Отношение Анана к Ветхому Завету
Ветхий Завет был составлен 12 веков спустя после Моисея. Ветхий Завет полон предписаний, данных Богом через Моисея. Он содержит постановления, указания религиозного характера и чисто житейские наставления касающиеся еды, гигиены, земледелия, а также целого ряда наказаний и жертвоприношений для искупления грехов. Но не все полностью ясно и предвидено, поэтому в IV веке после Рождества Христова были написаны комментарии — Талмуд и Мишна, обязательные для верующих евреев.
С другой стороны есть явное противоречие между текстом Ветхого Завета и тем, что Бог говорил устами пророков, живших в VIII и VII веках до Рождества Христова, которые не могли не знать истинного учения Моисея. Возьмем, например, слова Амоса (5, 21—24):
Ненавижу, отвергаю праздники ваши,
и не обоняю жертв во время
торжественных собраний ваших.
Если вознесете Мне всесожжения и
хлебное приношение, Я не приму их,
и не призрю на благодарственную жертву
из тучных тельцов ваших.
Удали от Меня шум песней твоих,
ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать.
Пусть, как вода, течет суд
и правда — как сильный поток!
Или из пророка Осии (6, 5—6):
Посему Я поражал через пророков
и бил словами уст Моих,
и суд Мой, как восходящий свет,
Ибо Я милости хочу, а не жертвы,
и Боговедения более, нежели всесожжений.
А вот, что говорит пророк Исаия (1, 12—14):
Когда вы приходите являться пред лице Мое,
кто требует от вас,
чтобы вы топтали дворы мои?
Не носите больше даров тщетных;
курение отвратительно для Меня;
новомесячий и суббот, и праздничных собраний
не могу терпеть: беззакония — и празднование!
Новомесячия ваши и праздники ваши
ненавидит душа моя;
они бремя для Меня;
Мне тяжело нести их.
Это несовместимо с тем, что Бог предписывал Моисею, судя по Пятикнижию, например: «И воззвал Господь к Моисею, и сказал ему из скинии собрания, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого.
Если жертва его есть всесожжение из крупного скота пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом. И возложит руку свою на голову жертвы всесожжения, и приобретет он благоволение, во очищение грехов его. И заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания. И снимет кожу с жертвы всесожжения, и рассечет ее на части. Сыны же Аароновы, священники, положат на жертвенник огонь, и на огне разложат дрова. И разложат сыны Аароновы, священники, части, голову и тук на дровах, который на огне, на жертвеннике. А внутренности жертвы и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу (Лев 1, 1—9).
Можно предположить, что Моисей прибавил многое от себя. Но это маловероятно, как маловероятно, чтобы можно было удержать в течении 8 веков все способы жертвоприношения со всеми их деталями. Даже еврейские энциклопедии, изданные в Иерусалиме, допускают, что не все в Ветхом Завете есть учение, переданное Моисеем, не говоря о многих еврейских авторах, которые, в свою очередь, признают, что многое несовместимо. Можно предположить, что текст Ветхого Завета был составлен с учетом политических обстоятельств. Идолопоклонство было распространено в народе до вавилонского плена, в Вавилоне евреи жили дружно с местным населением, смешанные браки были часты, а язычество с жертвоприношением было официальной религией персов. Чтобы единобожие и учение Моисея было приемлемо для народа, раввины, наверное, ввели то, про что они сами знали, что оно противоречит истине. Это широко практиковалось в Египте и других странах, и христианское духовенство должно было первое время делать уступки язычникам, чтобы христианство было ими принято (ср. идеи Великого инквизитора в «Братьях Карамазовых» Ф.М. Достоевского). Мы видим только из этого примера, что некоторые толкования напрашиваются сами собой. Бог не мог предписывать одно через Моисея и говорить через пророков противоположное, необходимо найти этим противоречиям объяснение.