Бесплатная библиотека
Читайте книгу на сайте или телефоне
READ-E-BOOK » История » Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе
Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com

Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе

Электронная книга - «Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе». Краткое содержание книги:

В 1144 году возле стен Норвича, города в Восточной Англии, был найден изувеченный труп молодого подмастерья Уильяма. По городу, а вскоре и за его пределами прошла молва, будто убийство – дело рук евреев, желавших надругаться над христианской верой. Именно с этого события ведет свою историю кровавый навет – обвинение евреев в практике ритуальных убийств христиан. В своей книге американская исследовательница Эмили Роуз впервые подробно изучила первоисточник одного из самых мрачных антисемитских мифов, веками процветавшего в массовом сознании. Сюжет ее монографии разворачивается на пересечении детективной микроистории, воссоздающей подробности убийства Уильяма Норвичского, и описания социокультурного контекста XII века. Как показывает автор, кровавый навет был средством, которое помогало королевской власти, церкви и феодальной элите в разрешении многих политических и экономических проблем. Э. М. Роуз – историк-медиевист, приглашенный преподаватель ряда университетов США.
1 ... 38 39 40 41 42 43 44 45 46 ... 130
Перейти на страницу:

«Выбор жребия» (sortes ponunt), который, как утверждает Томас, происходил на таком собрании, также напоминал его современникам библейские прецеденты (включая рассказ Матфея о том, как римские солдаты бросали жребий об одеждах Христа). Он также вызывал ассоциации с еврейским праздником Пурим, отмечавшимся в четырнадцатый день месяца адара и обычно выпадавшим на март: слово «пурим» происходит от персидского «бросать жребий». Некоторые исследователи полагают, что общинные игры во время Пурима, включая повешение изображения врага, могли привести к обвинению в ритуальном убийстве[385]. Христиане, возможно, также слышали о Пуриме из‐за широко распространенной еврейской традиции отмечать «вторые пуримы», чтобы отпраздновать избавление от опасности; этот ритуал служил «подлинным инструментом коллективной еврейской памяти» в Средние века[386].

Теобальд также демонстрирует определенные познания касательно Nasi из Нарбонны. Поэтому некоторые исследователи предположили, что у него был доступ к еврейским источникам и большому своду еврейских писаний[387]. В 1130‐х годах Уильям Мальмсберийский упоминал Nasi в легенде о «еврейском папе» из Нарбонны (summum papam) и намекал на еврейский заговор[388]. Петр Достопочтенный в своей работе «Против евреев» (Adversus Judaeorum, ок. 1148) свидетельствовал, что христиане того времени в целом знали о современном Nasi из Нарбонны и осмеивали его значение. «Я не предлагаю соглашаться с тем, что царь – это тот, кто, как некоторые из вас полагают, живет в городе Нарбонна в Галлии или, по мнению других, в Руане, что нелепо. <…> Я не признаю ни одного еврея царем евреев, кроме того, кто живет и правит в царстве евреев»[389]. Существование Nasi из Нарбонны являлось важным элементом богословия крестовых походов, и в те годы, когда Томас писал «Жизнь и страсти», имело такую же значимость для христиан, как и для евреев[390]. Это была не какая-то мелкая должность, не знакомая образованным христианам.

Хотя традиционно должность Nasi прослеживается к началу раннего Средневековья, дошедшие до нас отсылки относятся только к середине XII века, и евреи и христиане совершенно по-разному относились к его статусу. Как пишет еврейский путешественник Вениамин Тудельский (ум. 1173), евреи утверждали, что право селиться в Нарбонне было дано им за помощь, оказанную Карлу Великому, когда тот снова отбил этот город у сарацинов. Христиане, напротив, усматривали в своем поражении от мусульман в битве при Фраге в 1134 году (в которой был убит виконт Нарбоннский) предательство евреев. Упоминание Nasi из Нарбонны показывает, что епископ Тарб (или его источник Теобальд) был хорошо информированным христианином, а не носителем труднопостижимой еврейской премудрости.

Еще одним компонентом обвинения в ритуальном убийстве, основанным на представлениях того времени, являлось убеждение в том, что евреям надо было пролить христианскую кровь, чтобы вернуться на свою родину. Это слияние двух мифов имело хождение в конце Средних веков: первый миф состоял в том, что наложенное на евреев проклятие обрекало их на скитания либо до крещения, либо до Второго пришествия Христова; второй миф состоял в том, что евреи нуждались в христианской крови для медицинских целей. Эти различные элементы сплелись воедино. Миф о Вечном жиде, популярный в Средние века (а потом опять в XVI–XVII веках в Германии и Англии), – фрагмент христианского фольклора, у которого нет параллелей в еврейской культуре[391]. Впервые он встречается в начале XIII века у Роджера Уэндоверского, монаха из обители св. Альбана, потом его повторяет Матвей Парижский, но опирается этот миф на «Против Фавста» бл. Августина, где Августин уподоблял евреев Каину, осужденному на горькие скитания. Еще раньше св. Амвросий, архиепископ Медиоланский, чьи труды повлияли на Августина, утверждал, что Каин был прототипом евреев, и эта ассоциация сохранялась столетиями; например Петр Достопочтенный отмечал: поскольку евреи отмечены печатью Каина, их следует подчинять и угнетать[392].

вернуться

385

Mentgen G. Über den Urspring der Ritual Mordfabel // Aschenaz. 1994. Bd. 4. S. 405–416; переработанный вариант статьи [на иврите] см. в: Zion. 1994. P. 343–349; Horowitz E. The Rite to Be Reckless: On the Perpetuation and Interpretation of Purim Violence // Poetics Today. 1994. Vol. 15. № 1. P. 9–54; а также: Horowitz E. Reckless Rites. См. также: Roth. Feast of Purim.

вернуться

386

Yerushalmi J. H. Zakhor: Jewish History and Jewish Memory. Seattle: University of Washington Press, 1982. P. 47. Цитата взята из: Chazan R. The Timebound and the Timeless: Medieval Jewish Narration of Events // History and Memory. 1994. Vol. 6. P. 5–34 at 7; характеризуя истолкование самого Ерушалми.

вернуться

387

Лэнгмюир (Langmuir. Toward a Definition. P. 225) следует Джозефу Джейкобсу (Jacobs J. St. William of Norwich // Jewish Quarterly Review. 1897. Vol. 9. P. 748–755) и заключает, что Теобальд наверняка был историческим лицом, потому что Томас иначе не знал бы о Nasi из Нарбонны.

вернуться

388

Carter P. The Historical Content of William of Malmesbury’s Miracles of the Virgin Mary // Davis R. H., Wallace-Hadrill J. M. (Ed.) The Writing of History in the Middle Ages: Essays Presented to Richard William Southern. Oxford: Clarendon Press, 1981. P. 127–164.

вернуться

389

Resnick. Inveterate Obduracy. P. 140. См. также: See, Iogna-Prat. Order and Exclusion. P. 294.

вернуться

390

И Вениамин Тудельский, и Авраам ибн Дауд упоминают Nasi, но не придают этому особого значения. См.: Benjamin. The World of Benjamin of Tudela: A Medieval Mediterranean Travelogue. Teaneck, NJ: Fairleigh Dickinson University Press; London: Associated University Presses, 1995. P. 62. Голб отмечает, что ребе Тодрос II руководил общиной около 1130–1150 годов и умер где-то между 1150 и 1160 годами (Golb. New Light). Его сын Калоним II руководил общиной ок. 1160–1195 годов.

вернуться

391

Anderson G. The Legend of the Wandering Jew. Providence, RI: Brown University Press, 1965, repr. 1991; Hasan-Rokem G., Dundes A. (Eds.) The Wandering Jew: Essays in the Interpretation of a Christian Legend. Bloomington: Indiana University Press, 1986.

вернуться

392

Mellinkoff R. The Mark of Cain. Berkeley: University of California Press, 1981. P. 92.

1 ... 38 39 40 41 42 43 44 45 46 ... 130
Перейти на страницу:
0
Сюжет
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Атмосфера
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Главный герой
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Общее впечатление
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
Итоговая оценка: 0.0 из 10 (голосов: 0 / История оценок)