А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Оскудение общинной нравственности вплоть до едва ли не полного исчезновения ее происходит в ныне строящемся у нас гражданском обществе, откровенно враждебном общинному принципу, который, несмотря ни на какие политические и социальные революции, продолжает работать, и отнюдь не как «реликт». Подвергаемая разрушительным силам в практической жизни, в наличной действительности общинность с тем большей интенсивностью продолжает функционировать и развиваться в идее: в теории, в помыслах и нравственных представлениях.

Славянофилы, и Хомяков прежде всего, различали общину эмпирическую (мир) и общинность, идею общины, не прикрепленную ни к каким особым экономическим, социальным, политическим формам. Вместе с тем они отличали славянскую, русскую общинность от общинного строя других народов на известной ступени их исторического развития. Русская община не «привязана» ни к средневековому периоду истории, ни к традиционному обществу, ни к феодализму или к какой-нибудь иной общественно-экономической формации.

Крестьянская община мыслилась славянофилами под формой вечного, надисторического существования, как бы «иным миром» в этом мире. Более чем община для них имел значение принцип ее – общинность, – который они противопоставляли западному индивидуализму.

Хомяков, Самарин и их единомышленники сосредоточивали внимание прежде всего на крестьянской общине, потому что эта форма общинности, наиболее распространенная в нашей стране, яростно критиковалась либералами-западниками, сторонниками разрушения и упразднения общинной собственности на землю (и общинного устройства жизни) и замены ее частной собственностью. Именно этот «позитив» и предлагался ими в самих по себе отрицательных лозунгах об отмене крепостного права.

Среди достоинств общинного быта, долженствующего, по убеждению славянофилов, сохраняться и по отмене крепостного права, наряду с утверждением «права всех на собственность поземельную и права каждого на владение», т. е. на общее владение землей, Хомяков отмечает и настойчиво подчеркивает нравственную связь между людьми и «нравственное, облагораживающее душу, воспитание их в смысле общественном»[1446].

Важно зафиксировать, чему эта точка зрения противится: «нарушению всех обычаев и чувств народных, сосредоточению собственности в сравнительно немногих руках и пролетариату, или, по крайней мере, наемничеству всех остальных, бессвязности народа и отсутствию всякого общественно-нравственного воспитания». Хомяков четко обозначает адресат, которому он выставляет славянофильское возражение: это те противники общинного владения и общинного жизнеустройства, которые, «понимая его нравственную силу, выдумали противопоставлять ему собственность дробную и частную», попирать нравственность, разрушая исконный обычай, основанный на коренных народных началах жизни и чувствования.