А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Любопытны мысли ранних славянофилов об иконах. И. В. Киреевский считал, что икона способна впитывать в себя энергию молящихся, но сама по себе икона – это просто доска с изображением. Для А. С. Хомякова «икона не есть религиозная картина, точно так же, как церковная музыка не есть музыка религиозная»[1309]. «Произведения одного лица, они не служат его выражением; они выражают всех людей, живущих одним духовным началом: это художество в высшем его значении»[1310]. Икона есть «выражение чувства общинного, а не личного, она требует в художнике полного общения не с догматикою Церкви, но со всем ее бытовым и художественным строем, так, как века передали его христианской общине»[1311]. Икона, по А. С. Хомякову, настолько доступна русскому человеку, насколько «он живет в полном согласии с жизненным и духовным бытом Русского народа»[1312]. Мыслитель считал, что икона «возможна только в церкви, в единстве церковного созерцания», поэтому «стоит она так много выше всякого другого художественного произведения, – пределом, к которому непременно должно стремиться художество»[1313]. Ранние славянофилы сходились в оценке Мадонны Рафаэля[1314]. И. В. Киреевский считал, что Рафаэль «обозначил невыразимое»[1315]. Для А. С. Хомякова Мадонна Рафаэля – совершенство, высшее изо всех произведений искусства, но философ не находил в ней иконы: «…никто так не поставил бы Христа: это итальянская затея великого Рафаэля, и она вас расстраивает»[1316].

А. С. Хомяков писал о важной роли логического сознания, неподвластного страсти, выступающего как внешний закон, который возвращает временно помраченный дух к внутреннему закону. По А. С. Хомякову, логическое сознание – якорь спасения в философском творчестве. Неопределенность логического знания, которое является внутренним руководителем, укрепляющим волю, приводит к слепоте, шаткости, непоследовательности, одичанию, искажениям.

О значении и сущности философского творчества полнее всего написал И. В. Киреевский. В своем дневнике он разрабатывал проект православной философии, которая должна стать стержнем культуры будущего и связать воедино внутреннее и внешнее творчество. Философия, по И. В. Киреевскому, занимает особое место, она «общий итог и основание всех наук»[1317], проводник мысли между ними и верою. С одной стороны, она сопрягается с высшими вопросами веры, а с другой, прикасается к развитию наук и внешней образованности. Характер господствующей философии зависит от характера господствующей веры.