А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Платон разделял любовь на Небесную и Простонародную, но считал, что в эросе заключена сила, которой свойственно преодолевать отчуждение и создавать сообщество. А по Аристотелю, невозможно творение настоящих прочных союзов без филии. Социальное единение, которое А. С. Хомяков хотел построить с помощью любви-агапе, тяготеет к тем социальным утопиям, которые в своей ориентации на должное не желают замечать сущего. По мнению В. С. Соловьева, агапе не существует сам по себе, он зарождается в эросе, поэтому изучая феномен любви, его необходимо рассматривать через эту грань, в которой соединяются эти две ипостаси. Без эротической основы агапе выхолащивается в морализаторский принцип, но и без агапе эрос опускается к самодостаточности половых отношений, угрозой которых могут быть распущенность и извращения. Так же как и А. С. Хомяков, В. С. Соловьев считал, что «идеальное начало общественных отношений, по христианству, есть не власть, а любовь»[1273] [4, 249], но понимал при этом такую любовь, которая в его трактовке звучит как «истинная». По В. С. Соловьеву, «истинная любовь» исходит из целостного восприятия человека, которому присущи три уровня бытия. Задачей любви является гармонизация человеческой сущности, приведение к равновесию его разнобытийности. В любви сосредоточена нравственная основа, которая выражается в стыде относительно низшего начала человеческой природы, сострадания к равному бытию и благоговения к высшему началу.

На наш взгляд, ошибка, которая была допущена А. С. Хомяковым в понимании любви, повторялась во многих социальных концепциях, которые пытались построить свою теорию на принципах христианской любви. Это привело к тому, что в ХХ веке они были отброшены из социальной теории как утопические. Вместо них возникают такие концепции, как «Эрос и цивилизация» Г. Маркузе, но и в них допускается та же ошибка, хотя и в ином, противоположном значении. Исключение из современной социальной теории такого важного для человеческой жизни феномена, как любовь, уводит исследователей от возможности решения проблемы отчуждения, без преодоления которой будет невозможным построение такого духовного склада человеческой личности, при котором живая единичная совесть была бы самой надежной охраной исполнения этических, а следовательно, и всех гражданских обязанностей, идеал которой утверждал Алексей Степанович Хомяков.