Конфуций
- Автор: Ушаков Александр Геннадьевич
- Год: 2018
- Язык: русский
- Год: Мультимедийное издательство Стрельбицкого
- ISBN: 978-1-38-788222-9
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Конфуций». Краткое содержание книги:
Об этом и рассказывает наша книга, поскольку в ней повествуется не только о жизни и учении великого мудреца, но и приводится 350 его самых известных изречений по сути дела на все случаи жизни. Читатель узнает много интересного из бесед Конфуция с учениками основанной им школы. Помимо рассказа о самом Конфуции, Читатель познакомится в нашей книге с другими китайскими мудрецами, с которыми пришлось встречаться Конфуцию и с той исторической обстановкой, в которой они жили. Почему учение Конфуция актуально даже сейчас, спустя две с половиной тысячи лет после его смерти? Да потому, что он уже тогда говорил обо всем том, что и сейчас волнует человечество. О благородстве, честности, добре и служении своей родине…
Сразу скажем, что термины «конфуцианство» или «конфуцианец» не характерны для китайской культуры.
В ней используется понятие Жу, что означает «образованные люди».
Жу являлись представителями образованной элиты, размышлявшими над философскими проблемами.
Они говорили о Пути, или Дао, но отделяли себя от неортодоксальных философов, таких, как даосы, и от буддистов.
Подобно как в Индии к астике относились те школы, которые принимали Веды в качестве откровения, жу назывались те, кто считал истинной философию Конфуция.
В некотором смысле было бы правильнее называть их не конфуцианцами, а ортодоксальными китайскими философами.
Теперь, что касается экономики и социальной жизни.
Освоение новых земель, расширявшиеся экномические связи между царствами и особенно защита страны от варваров, все это требовало объединения страны.
Перед раздробленным и втянутым в постоянные междоусобицы Китаем объективно встала жизненно важная задача — преодолеть децентрализацию.
Этому способствовало и ослабление родовой феодальной знати, задававшей тон в удельных усобицах.
Прежде всего, этому ослаблению способствовали сами воинственные аристократы, безжалостно истреблявшие друг друга в бесконечных внутренних войнах.
Но важно было не только воспользоваться устранением знати, но и найти замену им, поскольку именно главы кланов, имевшие титул цин, и большая прослойка наследственных аристократов — да-фу занимали все ключевые позиции в управлении царствами.
Стоя во главе тесно спаянного плановым родством удела, почти каждый цин приобретал большое влияние в царстве.
Он, как правило, занимал наследственную, чаще всего министерскую должность, опирался на своих родственников и сподвижников и вел непрестанную борьбу за высокое положение и соответствовавшие ему престиж и влияние с другими соперничавшими с ним удельными аристократами своего царства.
Да-фу отличались от цинов тем, что не имели собственных владений и вынуждены были добывать себе пропитание и делать карьеру службой, в основном военной.
В целом же да-фу занимали ту же ступень, что и цины. Это была наследственная знать.
Особе место в политической структуре занимала особая прослойка служивых — ши.
Это были представители младших ветвей владетельной знати, выходцы из боковых аристократических линий, которые не имели ни титула, ни должности, но были неплохо образованными и имели связи в мире знати.
Возможно, к этому разряду людей примыкали и выходцы из низов, сделавшие успешную военную либо чиновничью карьеру.
Термин «ши» в чжоуском Китае обозначал своего рода профессионалов, готовых идти на службу туда и к тем, кто и откуда их позовет.
Но это не была служба слуги, низшего обслуживающего персонала. Речь идет о службе иного рода, практически о положении верного и уважаемого вассала, на которого можно положиться и который знает и свято соблюдает еще неписаный, но уже жестко фиксированный в обществе закон чести.
Не имея в своем распоряжении ничего, кроме обеспечивающего их статус закона чести, да-фу и ши строго соблюдали его и выше всего чтили в себе именно это.
Во времена Конфуция ши стали выходить на передний план.
Правители царств охотно прнимали на службу этих ши, используя их в качестве чиновников и воинов-офицеров.
Постепенно ши превращались в их надежную опору. Так много позже русские цари искали опору не в родовитых своевольных бояр, а в пока еще безродных дворян.
Боле того, ши были, как правило, людьми чести, и такие понятия, как благородство и честность, были для них не пустым звуком.
Ши были наемными работниками и верно служили правителю, исполняя те должности, на которые он их назначал.
Заложив основу слоя чиновников и офицеров из числа ши, правители стали опираться именно на него.
Представители ши назначались на должности руководителей вновь создававшихся уездов, занимали все более видные должности в системе центрального аппарата, вытесняя из него родовую знать.
Возрождались и критерии для оценки заслуг, и основой для продвижения и успеха. Карьера стала зависеть не знатности рода, а личных заслуг чиновника.
Помните, у Пушкина? «Не род, а ум поствлю в воеводы…»
Все эти явления вели к укреплению центральной власти и к преодолению феодальной децентрализации.
Феодализм уходил в прошлое, а дефеодализованная административно-бюрократическая структура выходила на передний план во всех царствах чжоуского Китая.