Божественный лик Византии
- Автор: Величко Алексей Михайлович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (неискл)
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Божественный лик Византии». Краткое содержание книги:
Последние 200 лет существования некогда величественной Римской империи пришлись на годы правления императоров Феодора I (1204—1222) и Феодора II Ласкарисов (1254—1258), св. Иоанна III Дуки Ватаца (1222—1254), Иоанна IV(1258—1261), Михаила VIII Палеолога (1261—1282), Андроника II (1282—1328), Михаила IX (1295—1320), Андроника III (1328—1341), Иоанна V (1341—1391), Иоанна VI Кантакузена (1347—1354), Андроника IV (1376—1379), Иоанна VII (1390), святого Мануила II (1391—1425), Иоанна VIII (1425—1448), святого Константина XI (1448—1453). А также их властных визави, патриархов: Михаила Авториана (1206—1212), Феодора Ириника Копа (1212—1215), Максима II (1215), Мануила I Сарантина Харитопула (1215—1222), Германа II (1222—1240), Мефодия (1240), Мануила II (1244—1255), Арсения Авториана (1255—1260; 1261—1267), Никифора II (1260—1261), Германа III (1267), Иосифа I (1267—1275; 1282—1283), Иоанна XI Векка (1275—1282), Григория II (Георгия) Кипрского (1283—1289), Афанасия I (1289—1293; 1304—1310), Иоанна XII (Козьмы) (1294—1304), Нифонта I (1311—1315), Иоанна XIII Гликоса (1316—1320), Герасима I (1320—1321), Исаии (1323—1334), Иоанна XIV Калеки (1334—1347), Исидора I (1347—1349), Каллиста I (1350—1354; 1355—1363), Филофея Коккина (1354—1355; 1364—1376), Макария (1376—1379; 1390—1391), Нила (1380—1388), Антония IV (1389—1390; 1391—1397), Каллиста II Ксанфопула (1397), Матфея (1397—1410), Евфимия II (1410—1416), Иосифа II (1416—1439), Митрофана II (1440—1443), Григория III Маммаcа (1443—1453), Афанасия II (1450).
Все они являлись живыми и конкретными людьми со своими достоинствами и недостатками, а также особенностями личностного восприятия мира и своей роли в нем. Помимо этого, на них влияли некоторые разрушительные тенденции, которые в другое время мирно тлели под царским орлом. И, как обычно, личные человеческие качества, положенные на объективные факторы, формировали собственную историческую картину заходящего за горизонт византийского мира. Изучение ее и составляет, собственно говоря, задачу настоящей работы.
II. Патриархи
Начнем с архипастырей Константинополя и их статуса – формального и неформального. На первый взгляд здесь ничего не изменилось по сравнению с прошлыми временами. Как и раньше, назначение нового предстоятеля столичной кафедры непосредственно зависело от императора. Процедура, при которой епископат избирал конкретное лицо из перечня трех предварительно отобранных кандидатов и представлял на утверждение царя, носила откровенно номинальный характер. Обычно будущий патриарх заранее определялся императором (хотя и нередко с учетом мнения многих авторитетных лиц), и последующие публичные действия носили характер театрализованной проформы, которую византийцы так любили.
Освобождение патриарха от кафедры также происходило обыкновенно по инициативе царя – Собор епископов лишь облекал эту волю в привычную форму, почти никогда не являясь инициатором этого решения (Арсений Авториан, Иоанн XI Векк, Иосиф I, Афанасий I, Нифонт). Кажется, единственный прецедент был создан в 1443 г., когда Иерусалимский собор низложил Константинопольского патриарха Митрофана. В редких случаях патриархи добровольно освобождали престол по тем или иным причинам. Как правило, в случае несогласия с политикой василевса, иногда – по личным мотивам (Иоанн XIII Гликос, Афанасий I во втором патриаршестве).
В соответствии с древними традициями круг лиц, из которых отбирался новый патриарх, потенциально не был ограничен. Патриархами становились и бывшие клирики (диаконы, сакелларии, пресвитеры, хартофилаксы), и правящие провинциальные архиереи, и рядовые монахи. Несмотря на то, что Западная церковь категорически не принимала особенностей восточной практики, невзирая на то, что еще на VII Вселенском Соборе (787 г.) и на Соборе в Храме Святой Софии 879—880 гг. высказывалась мысль о нежелательности поставления мирян в патриархи, это и сейчас происходило не раз. Так, Феодор II Ириник Копа начинал карьеру скромным чиновником. Святой Георгий Кипрский, поставленный в 1384 г. на столичную кафедру, являлся мирянином, скоротечно прошедшим все степени посвящения после того, как выбор царя остановился на нем. Еще одним прецедентом стало патриаршество Иоанна XIII Гликоса, восшедшего на кафедру также из царских чиновников.
Но вместе с тем налицо были и существенные изменения. Ушли в прошлое те дни, когда столичный клир возглавляли выходцы из аристократических семей. Очень часто патриархами теперь становились монахи из простых людей. Особенно полюбил монашествующих XIV век, чему есть простое объяснение – зилоты (самая категоричная партия ревнителей церковной «свободы») играли все более активную роль в Восточной церкви. С их требованиями и мнением приходилось считаться и царям, а потому часто ставленники зилотов имели неписаное преимущество при определении кандидатуры будущего патриарха. Нельзя также не учитывать того обстоятельства, что именно монахи сыграли решающую роль в исихастских спорах, а потому воспитанники монастырей Святой горы Афон были желанными гостями в Константинополе. Лишь изредка эта тенденция нарушалась, и на патриарший престол восходили выходцы аристократических и даже царских родов (Иосиф II, Григорий III Маммас).