Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе
- Автор: Роуз Эмили М.
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: НЛО
- ISBN: 9785444814604
- Переводчик: Татьяна Вячеславовна Ковалевская
- Жанр: История
Электронная книга - «Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе». Краткое содержание книги:
Многочисленные места, где происходили нападения, и различные обстоятельства, при которых евреи становились объектом агрессии крестоносцев, говорят о том, что причиной всплеска насилия стала подготовка к крестовому походу. Тот факт, что последующий эдикт короля Людовика VII Французского запрещает насильственные крещения, возможно, указывает на то, что данный вопрос имел непосредственное государственное значение. И все же король издал эдикт, грозивший смертной казнью отступникам, желавшим вернуться в иудаизм. Около 1150 года раввин Там созвал большое собрание евреев, вероятно, чтобы справиться с последствиями крестового похода – в то время евреям угрожали как мусульмане Иберии, так и христиане к северу от Альп[277].
Даже если графа де Варенна с его рыцарями не было в Вюрцбурге в начале 1147 года, они имели все возможности узнать широко распространявшиеся новости об обвинении евреев в смерти христианина. В конце февраля, как указывают и христианские, и еврейские источники, солдаты, собиравшиеся в городе, обвинили евреев Вюрцбурга в том, что они убили христианина и сбросили труп в реку[278]. Двадцать один еврей был казнен после обнаружения тела, вокруг которого якобы стали совершаться чудеса. Сад, где епископ оставил еврейских жертв, затем выкупила еврейская община, и он был превращен в кладбище[279]. Собравшись в Метце, а затем в июне переправившись через Рейн возле Вормса, французское и англо-норманнское войска прошли через Вюрцбург вскоре после войск Германской империи на пути в Святую землю и, по всей вероятности, слышали эти слухи. Те из отряда де Варенна, кто выжил в крестовом походе и вернулся в Норвич, легко могли распространить данную историю в Англии. Более логично предположить, что рассказы о чудотворном теле из Вюрцбурга способствовали появлению обвинения в ритуальном убийстве в Англии, нежели наоборот, – что сведения о смерти Уильяма из Норвича быстро достигли Германии[280].
Внезапная жестокая смерть во время крестового похода, каковы бы ни были ее обстоятельства, часто порождала религиозное почитание. Зафиксировано по крайней мере три примера того, как крестоносцы XII века становились свидетелями чудес, связанных с насильственной смертью их товарищей. Все трое считались погибшими от рук врагов Христа – Теодерик из Вюрцбурга и Джон из Стэмфорда от рук евреев, а Генри из Лиссабона – от рук мусульман. Останки Теодерика из Вюрцбурга, Генри, английского крестоносца, погибшего во время осады Лиссабона, а позднее и Джона из Стэмфорда, убитого в Третьем крестовом походе, тут же стали предметом народного поклонения[281].
Именно в этом контексте внезапной насильственной смерти в эпоху, и без того полную эмоционального напряжения, следует рассматривать смерть Уильяма Норвичского и суд над его предполагаемым убийцей. Их фоном стали катастрофический заморский поход, мгновенно возникающие культы, складывавшиеся вокруг искалеченных тел, активно пропагандируемая враждебность к евреям и неподъемные ссуды, выплату которых уже нельзя было пересмотреть или перенести, страх греха и надежда на спасение в душах тех, кто творил насилие. Являлся ли Симон де Новер, вассал Вильгельма де Варенна, а также епископа Норвичского, крестоносцем в Святой земле или нет – он был воином без земель, денег и надежд на будущее.
Симон де Новер (Нойер, Нодариис, Нод, Нуайер, Ноер, Нуэр, Нуйер) происходил из знатной норманнской семьи. Один из его предков прибыл в Англию вместе с Вильгельмом Завоевателем в 1066 году; поколение спустя другой его предок, возможно, дед Симона, был самым крупным держателем земли от епископа Норвичского[282]. В начале XII века он распоряжался огромными землями, многочисленными феодами (feudum, земельный надел, достаточный, чтобы дать рыцарю средства к существованию; от этого слова и образован термин «феодализм»), которые он держал от сеньора в обмен на военную службу. К концу XII века у семьи де Новеров не осталось почти никаких владений. В XIII веке в документах из Восточной Англии указываются земли, бывшие ранее собственностью де Новеров и перешедшие затем в другие руки.
Короче говоря, Симон происходил из рода, который когда-то принадлежал к элите, но стал быстро терять свое положение. Во время правлений Генриха I (1100–1135) и его внука Генриха II (1154–1189) «люди, поднятые из грязи», как писал Ордерик Виталий, заполнили двор и административные должности растущего королевства[283]. Эти «новые люди» получали административные должности, богатели благодаря выгодным бракам, освобождению от налогов и другим ценным привилегиям и обязанностям. Симон был не столь удачлив или пронырлив. Нет упоминаний о браке и приданом, нет упоминаний прощенных долгов, нет никаких свидетельств того, что он обладал какими-то другими талантами, кроме умения сражаться верхом. Когда-то он был ценным членом ближнего круга своего сеньора, но в конце жизни Симона его больше не просили заверить документы или важные грамоты.
277
Nahon G. From the Rue de Juifs to the Chemin de Roy: The Classical Age of French Jewry, 1108–1223 // Signer M. A., Van Engen J. (Ed.) Jews and Christians in Twelfth-Century Europe. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2001. P. 311–339.
278
Aronius J. Regesten zur Geschichte der Juden im fränkischen und deutschen Reiche bis zum jahre 1273. Berlin, 1902; repr. New York: G. Olms, 1970. № 245. P. 113–114. См. также: Ephraim of Bonn, Sefer Zekhirah. P. 127.
279
Müller K. Würzburg – The World’ s Largest Find from a Medieval Jewish Cemetery // Culture, Mobility, Migration and Settlement of Jews in Medieval Europe, an international symposium in Speyer. 2002. October. Опубликовано в: Cluse Ch. (Ed.) The Jews of Europe in the Middle Ages (Tenth to Fifteenth Centuries) // Proceedings of the International Symposium Held at Speyer. 2002. 20–25 October. Turnhout, Brepols (2004). P. 379–390.
280
Израэль Юваль вслед за Джоном Маккуллохом отмечает, что обвинение в ритуальном убийстве впервые было предъявлено в Германии в конце 1140‐х годов. Он заключает, что обвинение было выдвинуто в Баварии почти в то же самое время, когда оно прозвучало в Норвиче, и трудно определить, где кровавый навет появился впервые; общение шло в обоих направлениях; в любом случае «здесь сохранился образ Первого крестового похода и поведения евреев в то время» (Yuval. Two Nations. P. 168–169)
281
Хизер Блертон отмечает явное сходство между Джоном из Стэмфорда, которого описывает Уильям Ньюбургский, и вюрцбургским покойником. См.: Blurton H. Egyptian Days: From Passion to Exodus in the Representation of Twelfth-Century Jewish-Christian Relations // Jones S. R., Watson S. C. (Ed.) Angevin England: The York Massacre of 1190, Narratives and Contexts. (York: York Medieval Press, 2013. P. 222–237 at 226–227. О крестоносце, убитом в Лиссабоне в 1147 году, тело которого почитали, как святые мощи, см. в: Lay. Henry the Crusader.
282
К. С. Б. Китс-Роуэн предполагает, что Виллельм де Нюер был родом из Нуайера в Эре в коммуне Лез-Андели, и отмечает, что он держал землю от Уильяма де Бофора. «Возможно, он также держал землю от Роберта де Тосни из Бельвуара в Хоузе (Лестершир), хотя в „Книге Судного дня“ это не указано» (Keats-Rohan K. S. B. Domesday People: A Prosopography of Persons Occurring in English Documents, 1066–1166. Woodbridge, Suffolk; Rochester, NY: Boydell Press, 1999. Vol. 1. P. 476).
283
Уильям де Чезни был из тех, чья карьера шла в гору. О таких людях см.: Turner R. Men Raised from the Dust: Administrative Service and Upward Mobility in Angevin England. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1988.