Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе
- Автор: Роуз Эмили М.
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: НЛО
- ISBN: 9785444814604
- Переводчик: Татьяна Вячеславовна Ковалевская
- Жанр: История
Электронная книга - «Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе». Краткое содержание книги:
Сама природа крестового похода как намеренно насильственного проявления религиозного рвения усложняла взаимоотношения между его участниками, занимавшими деньги, и кредиторами-евреями. Проповедники крестовых походов взращивали чувство праведного гнева, которое приводило к кровавым стычкам в любых местах скопления солдат. Де Варенн вместе со своими рыцарями присоединился к французскому воинству, а они в свою очередь вскоре последовали за немцами. Путешествуя вместе с крестоносцами из континентальной Европы, Вильгельм де Варенн и его рыцари из восточной Англии перенимали основные принципы и предрассудки тесно сплоченной военной клики, участвовавшей в жестоких нападениях на евреев перед отправлением на Восток[257]. Англо-норманнов сопровождал Арнульф, епископ Лизье, который ранее писал и проповедовал против евреев[258].
В течение всего предшествующего лета, пока де Варенн собирал солдат в Англии и до того, как Бернард Клервоский отправился проповедовать, цистерцианский монах Ральф (Рауль, Радульфус) распространял антиеврейскую пропаганду по всем прирейнским землям. «Он отправился в путь из Франции и путешествовал по всем немецким землям. <…> Он повсюду лаял, словно пес, и получил прозвище «облаиватель». <…> Где бы он ни появлялся, он говорил злые вещи о евреях тех земель»[259]. Хотя Ральфа часто называли «монахом-отступником», его явно уважали, и Бернарду с превеликим трудом удалось заставить его замолчать[260]. Несколько писем не смогли положить конец проповедям Ральфа, на которые он не получал официального дозволения, и Бернарду пришлось встретиться с ним лично, на что ушли многие месяцы[261]. Несмотря на публичное порицание со стороны Бернарда, о Ральфе вспоминали как о «прекрасном учителе и монахе», полном смирения и крайне активном[262]. Нам документально известно, что Ральф побывал не только в Кельне, Майнце и Страсбурге, но также и во франко-фламандском Геннегау, где его, по всей видимости, поддержал Ламбер, обладающий большими связями настоятель аббатства Лобб. Знатный предшественник Ламбера в чине настоятеля Лобба сопровождал графа Фландрского во Втором крестовом походе.
Традиционно считается, что во время Второго крестового похода евреев преследовали только в прирейнских землях и что Бернард быстро положил конец этим беспорядкам, отвлекавшим от главной цели похода. В проповедях, побуждавших христиан к войне с мусульманами в Святой земле, евреи упоминаются редко, поэтому утверждается, что они не были заранее намеченными жертвами. Считается, что нападения на местных евреев происходили на периферии основного движения крестоносцев, а тех, кто в них участвовал, обычно именовали прихлебателями[263]. Но нет доказательств того, что эти люди были просто хулиганами, находящимися на обочине движения крестоносцев. Предводитель нападений на евреев во время Первого крестового похода, Эмихо из Флонхайма, являлся не бездомным бродягой, как его часто описывали, а могущественным местным аристократом[264]. Участники нападений на евреев во время Второго крестового похода также пользовались хорошей репутацией и имели хорошее снаряжение – они вовсе не были отбросами общества. Люди, напавшие на евреев возле Башни Клиффорда в Йорке в начале Третьего крестового похода в 1190 году, например, также являлись представителями местной элиты, а не маргиналами[265].
Еще до того, как армии Второго крестового похода соединились и двинулись в путь из Вюрцбурга, евреи подвергались жестоким нападениям по всей Германской империи, в Нидерландах, Франции и землях французских сеньоров. Светские и церковные власти с трудом могли их защитить. Сам Бернард мало соприкасался с евреями и распространял собственные стереотипы. Например, ему приписывается создание слова judaizare («еврействовать») в значении «давать деньги под проценты»[266]. Люди, менее духовно возвышенные, чем праведный монах, легко позволяли пылу крестового похода вырождаться в физическое насилие. Бернард сознавал такую возможность, и это его беспокоило, судя по замечанию в его письме в Англию о крестовом походе: «Евреев не надо преследовать, убивать или даже изгонять»[267]. В «Житии и страстях Уильяма Норвичского» Томас Монмутский пишет так, как будто всем было хорошо известно, что евреи были готовы к внезапному бегству или изгнанию из своих домов[268].
257
Норман Гольб подчеркивает агрессивность французов по отношению к евреям во время крестовых походов: Golb N. New Light on the Persecution of French Jews at the Time of the First Crusade // Proceedings of the American Academy for Jewish Research. 1966. Vol. 34. P. 1–45, 25, 33–35.
258
Stroll M. The Jewish Pope: Ideology and Politics in the Papal Schism of 1130. Leiden: Brill, 1987. P. 159ff.
259
Ephraim of Bonn, Sefer Zekhirah. P. 121–122. Немецкий вариант имени монаха, Радульф, который сознательно использует Эфраим, звучит похоже на ивритское radof, «преследовать». Наилучшие недавние попытки дать исторический контекст проповедей Ральфа о крестовом походе см. в: Tyerman. God’ s War. P. 282ff и Philipps. Second Crusade.
260
Термин «отступник» используют Лауд (Loud. Some Reflections on the Failure. P. 4) и Джонатан Филипс (Philips J. Saint Bernard of Clairvaux, the Low Countries and the Lisbon Letter of the Second Crusade // Journal of Ecclesiastical History. 1997. Vol. 48. P. 485–497, 489). Томас Мэдден в имеющей широкое хождение статье обходит молчанием проповедника и крестоносцев: «Во время начальной фазы Второго крестового похода кучка отступников убила множество евреев в Германии до того, как св. Бернард сумел их найти», он уподобил их «банде отбросов, не связанных с основной армией», напавшей на прирейнские земли и убивавшей евреев во время Первого крестового похода (Madden Th. Crusade Myths // Catholic Dossier. 2002. Vol. 8).
261
Leclerq J., Rochais H. M. (Ed.) Bernard Opera. Vol. 8: Epistolae (Rome: 1977), письмо 365, 320–322.
262
Edgington. Albert of Aachen. P. 58–61.
263
Реферативное изложение недавних работ на эту тему см. в: Franke D. P. The Crusades and Medieval Anti-Judaism: Cause or Consequence? // Andrea A. J., Holt A. (Ed.) Seven Myths of the Crusades. Indianapolis: Hackett Publishing, 2015. Я благодарю профессора Франка за возможность ознакомиться с его работой до публикации.
264
Stow K. R. Alienated Minority, The Jews of Medieval Latin Europe. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992. P. 110.
265
См. статьи в сборнике: Jones S. R., Watson S. (Eds.) Christians and Jews in Angevin England: The York Massacre of 1190, Narratives and Contexts. Woodbridge, Suffolk: Boydell and Brewer, 2013.
266
Berger D. The Attitude of St. Bernard of Clairvaux Towards the Jews // Proceedings of the American Academy for Jewish Research. 1972. Vol. 40. P. 89–108, 104. Бергер, как и Сейло Барон, отмечает, что неологизм Бернарда judaizare («еврействовать», давать деньги под проценты) «подкрепляет стереотип еврея-ростовщика».
267
James B. S. (Trans.) The Letters of St. Bernard of Clairvaux. London: Burns Oates, 1955. Letter 391, 460–463.
268
Vita, I, vi, 19.