![Философский постгуманизм [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/5/8/4/5/8/filosofskij-postgumanizm-litres-download.jpg)
Философский постгуманизм [litres]
- Автор: Феррандо Франческа
- Год: 2022
- Язык: русский
- Год: Высшая школа экономики
- ISBN: 978-5-7598-2475-6
- Переводчик: Дмитрий Юрьевич Кралечкин
- Жанр: Общественные науки, социология
Электронная книга - «Философский постгуманизм [litres]». Краткое содержание книги:
Философский ландшафт, сформировавшийся в качестве реакции на кризис человека, включает несколько движений, в частности постгуманизм, трансгуманизм, антигуманизм и объектно-ориентированную онтологию. В этой книге объясняются сходства и различия данных направлений мысли, а также проводится подробное исследование ряда тем, которые подпадают под общую рубрику «постчеловек», таких как антропоцен, искусственный интеллект, биоэтика и деконструкция человека.
Особое внимание Франческа Феррандо уделяет философскому постгуманизму, который она определяет как философию медиации, изучающую смысл человека не в отрыве, а в связи с технологией и экологией. Таким образом намечается постчеловеческий сдвиг, отвечающий глобальному требованию социальных изменений, ответственной науки и сосуществования видов.
В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Если, согласно Фуко, современное понятие «человека» близится к концу, откуда такое понятие взялось? Важно отметить, что исторически Фуко возводит рождение такого специфического человека к эпохе Просвещения, а не к «восстановлению и новой интерпретации цицероновского понятия humanitates в период Возрождения», как отмечает Хан-Пайл [Han-Pile, 2010, p. 122][82]. Если трансгуманистическое понятие человека восходит, согласно Фуко, к эпохе Просвещения, то сегодня то же самое понятие близится к концу. Кроме того, если символическое рождение этого умирающего сейчас человека можно возвести к эпохе Просвещения, его символическую смерть Фуко отождествляет с философским событием – сверхчеловеком или Übermensch Фридриха Ницше[83]. Что означает Übermensch? Понятие Übermensch, впервые встречающееся в «Веселой науке» Ницше (1882), в полной мере было развито в его философском эпосе «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» (1883–1885). Это понятие можно резюмировать известными словами его героя Заратустры, являющегося альтер-эго автора[84]: «Я учу вас о сверхчеловеке[85]. Человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его?» [Ницше, 1996б, c. 8]. Прежде чем погрузиться в понятие сверхчеловека, следует отметить, что английский перевод «overman», сохраняющий мужскую форму «man», не может считаться верным[86]. Слово Mensch в немецком языке гендерно-нейтрально, оно обозначает человека вообще, тогда как Mann обозначает «мужчину», а Frau – «женщину»; вот почему по-английски Übermensch следует переводить термином «overhuman».
Почему Übermensch Ницше так важен для обсуждения постчеловека? Понятие сверхчеловека было признано в качестве своего источника трансгуманизмом, постгуманизмом и антигуманизмом, правда, по разным причинам и в разных интерпретациях. Если говорить об антигуманизме в категориях Фуко, за смертью Бога, о которой объявил Ницше, должна обязательно последовать смерть Человека. Говоря конкретнее, этот умирающий «Человек», которого имеет в виду Фуко, обнаруживается в понятии человека, которое исторически оформилось в период Просвещении, то есть в традиции, в которой трансгуманизм как философское движение как раз и признает своего предшественника, выступая, таким образом, противником антигуманизма[87]. Что касается трансгуманизма[88], статья Стефана Лоренца Зоргнера «Ницше, сверхчеловек и трансгуманизм» [Sorgner, 2009], в которой автор спорил с Ником Бостромом, отказавшимся считать Ницше важным источником трансгуманизма[89], вызвала в 2009–2010 годах бурную полемику. Макс Мор ответил на статью Зоргнера статьей «Сверхчеловек в трансчеловеке», в которой согласился с позицией Зоргнера, заявив, что «трансгуманистические идеи испытали на себе прямое влияние Ницше» [More, 2010, p. 1][90]. Позже дискуссия была продолжена публикацией статьи «Ницше и трансгуманизм: предшественник или враг?» [Tuncel, 2017] – одни исследователи Ницше поддерживали, а другие опровергали преставление о Ницше как предшественнике трансгуманистических идеалов, задаваясь вопросом: поддержал бы Ницше усовершенствование человека? На этот вопрос можно ответить по-разному. Мы можем сказать, что в целом, даже если Ницше, возможно, и не был бы против возможного развития биотехнологии и генетической инженерии, он не считал науку путем, который ведет к Übermensch. В действительности, сверхчеловеком не рождаются, им становятся: Übermensch – это результат индивидуального процесса, который определяется Ницше как метаморфоза духа. Давайте разберемся с этим подробнее.
86
Обратите внимание на то, что в основном я использую английский перевод Ницше, сделанный Уолтером Кауфманом, в том числе некоторых отрывков из «Так говорил Заратустра» (первоначально перевод выполнен в 1954 году). Но в этом конкретном случае я цитировала Дель Каро и Пиппина [Del Caro, Pippin, 2006] поскольку он отличается большей гендерной чувствительностью к передаче слова Mensch, которой недостает переводу Кауфмана. Как переводчики Дель Каро и Пиппин подеркивают: «Если Mensch означает человека, человеческое существо, то Übermensch означает сверхчеловека, которого мы переводим “сверхчеловеком” [overman], используя при этом термины “человек” [human being], “человечество”, “люди” и “род человеческий” для того, чтобы избежать устаревшего употребления гендерно окрашенного термина “человек/мужчина” [man]» [Ibid., p. 5].
88
Важно отметить, что такое отношение уже было выделено в работе Кейт Анселл Пирсон «Вироидная жизнь: подходы к Ницше и трансчеловеческому состоянию» [Ansell Pearson, 1997].
89
Например, в «Истории трансгуманистической мысли» Ник Бостром заявил: «Но Ницше имел в виду не технологическое преобразование, а, скорее, резкий личный рост и культурное развитие, которого достигают некоторые исключительные люди (которым, по его мнению, удастся сокрушить подрывающую жизненные силы “рабскую мораль” христианства). Несмотря на некоторые поверхностные сходства со взглядом Ницше, у трансгуманизма, коренящегося в Просвещении, подчеркивающего свободы индивида и проявляющего повышенное гуманистическое внимание к благосостоянию всех людей на свете (или даже всех чувствующих существ), вероятно, больше общего с современником Ницше Дж. С. Миллем, английским либеральным мыслителем и утилитаристом» [Bostrom, 2005, p. 4].
90
Дискуссия, начатая Зогнером, впоследствии была развита в одном из выпусков издания The Hedonist: A Nietzsche Circle Journal (Vol. IV, Iss. II), в который вошли, в частности, статьи Бабетт Бабич, Пола С. Лоеба и Кейт Анселл Пирсон.