А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Известный русский философ, деятель русского послеоктябрьского зарубежья Б. П. Вышеславцев развивал в работе «Вечное в русской философии» несколько иной, но все же близкий к Г. Шпету взгляд. Подчеркивая, что основные проблемы мировой философии являются проблемами и русской философии, он писал: «В этом смысле не существует никакой специальной русской философии. Но существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения»[1071].

Современные западные специалисты нередко обвиняют русскую философию в «нефилософичности», рассматривают ее как периферийное явление в истории мировой философии, сводят ее понятие к национальной идеологии и психологии. Наиболее показательна в этом отношении позиция, представленная в фундаментальной монографии В. Гоердта. Немецкий исследователь предложил разделить вопрос о сущности русской философии на две части: во-первых, каково ее собственное философское содержание, вовторых, что в ней есть русского[1072]. Отвечая на первую часть вопроса, В. Гоердт пишет, что сам термин «русская философия» неоднозначен и его можно рассматривать как некое предварительное понятие. С одной стороны, он используется историками философии около 150 лет и в этом смысле имеет реальное содержание. Но, с другой стороны, исследователей якобы постоянно сопровождало сомнение в том, является ли она собственно философией в значении, сложившемся в западноевропейской традиции. Немецкий историк русской философии констатирует частичную несовместимость термина «русская философия» с западноевропейским (сциентистским) пониманием философии.

Т. Зеебом указывает на «идеологические компоненты» внутри различных течений русской историко-философской мысли, проявившиеся в решении рассматриваемой проблемы. Те, кто в качестве абсолютного масштаба опирались на западно-европейскую интеллектуальную традицию в понимании философии (Т. Зеебом относит к их числу Я. Колубовского, Г. Шпета, Б. Яковенко, М. Ершова, Э. Радлова), трактуют содержание историко-философского процесса как историю философских проблем и их решений. Другие же (В. Зеньковский, Н. Лосский, С. Франк) видят в основе философских концепций, сформировавшихся в России, «первоначальные интуиции индивидуального и национального духа» и рассматривают философию прежде всего как мировоззренческое учение[1073]. Именно среди сторонников последней точки зрения широко распространена идея «особости» русской философии.