А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Многочисленные исследователи прошли мимо того факта, что в общественно-церковных вопросах В. С. Соловьев является прямым наследником и продолжателем дела Хомякова. Проблема единства христианских Церквей, вопрос о времени и причинах возникновения догматических разногласий, церковно-политические темы были заданы Хомяковым в работе «Церковь одна», в трех статьях «Несколько слов православного христианина…» и в переписке с В. Пальмером.

Произведения Соловьева, посвященные церковно-политическим и догматическим вопросам, такие как «Великий спор и христианская политика», «Догматическое развитие в Церкви в связи с вопросом о соединении церквей», «История и будущность теократии», «Русская идея», «Россия и Вселенская Церковь» являются продолжением и развитием тем, поставленных Хомяковым. Хотя решение этих проблем виделось обоими мыслителями по-разному.

Влияние Хомякова особенно заметно в ранних работах Соловьева: «Кризис западной философии», «Философские начала цельного знания», «Критика отвлеченных начал». Э. Радлов в «Очерке истории русской философии» подчеркивает, что в этих работах Соловьев всецело стоит на почве взглядов Киреевского и Хомякова. Более того, «вся концепция Вл. Соловьева, его воззрения на задачи философии, на роль веры и т. д., оставалась всегда в полном согласии» с взглядами Хомякова[1056].

Учение Хомякова не представлено в систематической форме, но в нем содержатся в зародыше многие последующие учения самобытной русской философии: учение о культурно-исторических типах Н. Я. Данилевского, имеющее много общего с историософскими идеями Хомякова[1057]; почвенничество Ф. М. Достоевского; концепция цельного знания В. С. Соловьева, восходящая к учению Хомякова о цельности познавательных сил человека; метафизика Л. М. Лопатина, В. С. Соловьева, Н. О. Лосского, в основе которой лежат духовные монады как центры силы, восходящая к представлениям Хомякова о том, что «мир явлений возникает из свободной силы воли; но этот мир представляется как сочетание двух факторов, “всего” и момента или “атома”»[1058]; учение об объективации Н. А. Бердяева как воли, определяющей «границы субъективности человеческой в отношении к объективации или внутреннему представительству»[1059].