А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Полнота и целость разума во всех его отправлениях требуют полноты в жизни; и там, где знание оторвалось от жизни, где общество, хранящее это знание, оторвалось от своей родной основы, там может развиваться и преобладать только рассудок, – сила разлагающая, а не живительная, сила скудная, потому что она может только пользоваться данными, получаемыми ею извне, сила одинокая и разъединяющая. Все прочие животворные способности разума живут и крепнут только в дружеском общении мыслящих существ; рассудок же в своих низших отправлениях (в поверхностном анализе) не требует ни сочувствия, ни общения, ни братства и делается единственным представителем мыслящей способности в оскудевшей и эгоистической душе[1055].

Русский мыслитель печется о философии жизненной, действенной, практичной. Привлекательны укорененность Хомякова в национальном быте, трезвый, хозяйственный подход к тому, что должна и может сделать Россия. Его мировоззрение необычайно трезво и удивительно прагматично. Оно жизненно конкретно, а потому не имеет стройной формы, характерной для последующих мыслителей, начиная с Соловьева. Гениальны прозрения Хомякова, высказанные попутно, в форме кратких очерков, набросков, записей между строк.

Нет нужды говорить о непосредственном влиянии Хомякова на плеяду русских мыслителей, составивших основной цвет русской философии, – В. С. Соловьева, П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова, Н. О. Лосского, ибо факт этот не вызывает особых сомнений.

Национальный дух творчества Хомякова оказался наиболее близок Н. А. Бердяеву, В. Ф. Эрну, И. А. Ильину. Бердяев свою близость к Хомякову обозначил в работе, посвященной его личности и творчеству. Наряду с Бердяевым философы, группировавшиеся вокруг издательства «Путь», чувствовали свою творческую преемственную связь с Хомяковым и Киреевским.

Темы Хомякова: Россия и Европа, место России во всемирной истории, Православие и христианский Запад, Православие и славянский мир, пути Византии и славянства – были восприняты русскими мыслителями и решались ими на протяжении двух столетий. Хомяков оказывается актуален и в ХХ, и в XXI веке, ибо вновь и вновь на повестку дня выносится тема самоопределения, самобытности русской цивилизации перед лицом внешнего военного давления Запада и медленной экспансии Востока. Записки А. С. Хомякова о всемирной истории, или «Семирамида», – одна из первых грандиозных попыток историософского построения наряду с трудами Вико, Гердера и философией истории Гегеля. Построения русского мыслителя необычайно оригинальны. Он предложил новый метод исторической науки, опирающийся на живую художественную интуицию схватывания целостного лика, который позднее О. Шпенглер назовет «физиогномическим». Хомяков идет своими путями, не утратившими научного значения и сегодня. В «Семирамиде» содержится множество идей и наблюдений о славянской семье народов, о будущности славянского мира, о разной степени родства между индоевропейскими языками, которые позднее будут развиты в книге Н. Я. Данилевского «Россия и Европа».