А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Яковенко в своей доскональной «Истории русской философии» пишет, что едва ли можно согласиться с расхожим мнением (в частности, Т. Г. Масарика) о том, что «хронологически Киреевский – первый философский основоположник славянофильства» и что «в философии и историческом исследовании Хомяков исходит из Киреевского». Философское мировоззрение Хомякова, констатирует Б. В. Яковенко, сформировалось уже в молодости, в дальнейшем он его не менял, в то время как Киреевский не сразу пришел к славянофильству, а стал славянофилом как раз под влиянием своего старшего друга Хомякова. «Когда же встал вопрос о публикации славянофильского кредо, оба мыслителя (которые уже давно достигли духовной и философской зрелости) сделали это одновременно, причем взгляды Хомякова были не менее основательными и систематичными, чем взгляды Киреевского»[1053].

У истоков русской самобытной философской мысли стоят скорее любители, чем профессиональные академические философы. Таким был успешный хозяйственник, помещик тульской губернии А. С. Хомяков, внесший немало изобретательных новшеств и усовершенствований в свое обширное земледельческое хозяйство, и одновременно христианский мыслитель, поэт, живописец и публицист. К ним относится и литератор – редактор журнала, призванного ознакомить русское общество с новейшими европейскими течениями мысли, И. В. Киреевский. Такими людьми были Н. М. Карамзин, А. С. Пушкин, П. Я. Чаадаев, представители «общества любомудрия» В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, кружка Н. В. Станкевича и многочисленных московских и петербургских салонов, где велись дискуссии о России и судьбах мира. Славянофилы больше говорили, спорили, доказывали, чем записывали.

Творчество Хомякова состоит из двух неравных частей. Первая – скромная по объему, хотя полное собрание сочинений и насчитывает восемь томов, вторая же несоизмеримо больше – она представляет собой устные высказывания и беседы, оказавшие огромное влияние на развитие русского любомудрия. Хомяков говорил о «соборном творчестве» русского мышления, в котором он оказался главным вдохновителем поиска самобытных оснований русской философии.