Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.
- Автор: Павенков Олег Владимирович
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (искл)
- ISBN: 978-5-532-06749-3
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.». Краткое содержание книги:
§ 4. Любовь как pietas
Помимо каритативной любви свт. Амвросий Медиоланский как ее синоним иногда использует понятие благочестивая любовь (pietas). Вечная любовь является путем воцарения Христа во всем человеке. Божья Матерь «положила на Его голову венец (истинной) любви (pietatis), чтобы для всякого мужа Христос стал главою по вере тех, кто уверовал в Его существование».[213] Вечная любовь (pietas) одновременно выступает и Божественной, и человеческой любовью[214], и целью и путем для ее достижения, что, в общем-то, характерно, как полагают святые отцы, и для любви как агапэ, поэтому эти два понятия можно рассматривать как синонимичные.
§ 5. Родительская любовь
Отметим, что родительская любовь активно исследовалась не только в латинской, но и в восточной[215] патристике IV–V вв. Некоторое внимание свт. Амвросий Медиоланский уделяет проблеме родительской любви. Он указывает на два ее свойства, точнее объекта направленности: любовь к родителям и любовь к детям. В частности, он пишет: «овдовевшая женщина должна иметь оба аспекта любви: она должна оказывать почтение родителям и иметь любовь к детям»[216] При этом, он указывает, что родительская любовь – это долг, за исполнение которого человек получает награду. В некоторых ситуациях во внутреннем мире женщины могут бороться материнская любовь к сыну и патриотическое чувство мужества, побуждающее ее отправить сына на войну. Святитель Амвросий Медиоланский восхваляет мужество библейской героини Девворы, предсказавшей исход сражения (Суд. 4). «Как велико, объявляю устно, мужество этой овдовевшей женщины, не отговаривающей сына (не подвергать свою жизнь) опасности по (своей) материнской любви, но, наоборот, с усердием матери уговарвает его победить, а также говорит, что главная причина победы состоит в руке женщины?»[217] Христианские нормы поведения при этом оказываются важнее родительской любви, что очевидно, если привести в пример известный ветхозаветный эпизод – жертвоприношение Авраамом его сына Исаака. «На первом место мы должны поместить благочестивое послушание (Богу), а не сущестование детей. Дети должны предлагаться (offerri) Богу родителями, но одновременно не должны ими закалаться.»[218] Однако в родительской любви есть еще один духовный сакраментальный смысл, связанный с Таинством Крещения: родителем крещенного является тот, кто его крестил. Именно как к родителю свт. Амвросий Медиоланский относился к Симплициану (Simplicianus), крестившего его. Как полагают современные патрологи, идентификация личности Симплициана (Simplicianus) как «отца Амвросия (тогда епископа) в получении благодати»[219] – это явный намек на то, что именно Симплициан совершил таинство крещения над Амвросием. Такой взгляд позволяет нам по-новому взглянуть на то, почему Амвросий говорил о Симплициане как о «родителе» в своих письмах: «возлюби нас, как ты (и любишь), любовью родителей»[220]. В другом месте Амвросий таким образом отвечает на просьбу Симплициана сказать проповедь на послание апостола Павла: «я понимаю, что в этой просьбе есть следствие нашей старой дружеской любви и, более того, нежной родительской любви.»[221] Эти фрагменты приводят нас к выводу, что Симплициан был не только духовным наставником Амвросия, но и тем, кто его крестил, то есть «родителем» в духовном смысле этого слова.
Что же есть выше свободы, кроме как иметь Дух Милости, как иметь любовь? Ведь свобода дает свободу людям, а любовь делает тебя другом Богу.
В труде «De Isaac vel anima» свт. Амвросий Медиоланский рассматривает родительскую любовь в контексте отношений между Исааком и Ревекой. Ревека является образцом духовного роста и материнства. Амвросий трактует известный библейский эпизод, когда Ревека помогает своему младшему сыну, Иакову обмануть старшего, Исава, и украсть у него право первородства. С одной стороны, Амвросий признает, что родители должны одинаково относиться ко всем своим детям. С другой стороны, он утверждает: «существует определенная здоровое противоборство [bonum certameri] в желаниях родителей: мать считает главным любовь, отец – достоинство. Мать, по любви, дает предпочтение младшему ребенку; отец, с точки зрения естественного преимущества, дает предпочтение старшему…Родительскую любовь нужно привести в равновесие, поскольку один из родителей больше любит, а другой – меньше (любит)»[222]. Как мы видим на примере ветхозаветной истории об Иакове и Исаве, родительская любовь далеко не всегда одинакова в отношении к родным детям. Однако требование равенства любви универсально. Как Бог любит всех одинаково, так и родители призваны оказывать любовь в равной степени своим детям, а дети – обоим родителям. Дихотомия вымышленного и искреннего чувства любви раскрывается Амвросием Медиоланским и на других известных библейских примерах[223]. Например, свт. Амвросий пишет: «Известно, что в древние века Соломон принимал мудрые судебные (решения). (3 Царств 3, 16 и след.) Две женщины, которые судились друг с другом, направились к нему (по своему вопросу): одна из них случайно задушила своего ребенка, когда поворачивалась во время сна, а другая испытывала истинную (материнскую) любовь (veri amoris) к своему ребенку, и, зная, что она невиновна, считала, что ей по праву принадлежит ее сын»[224]. Мудрый Соломон своим судебным решением разрубить ребенка пополам, выявил ложь одной женщины и истинную родительскую любовь настоящей матери. Итак, в этом отрывке речь не собственно об истине в ее аристотелевском понимании[225], а о выявлении истинной и притворной любви[226], что имеет огромное нравственное, а отнюдь не теоретическое значение: все те наши ложные мысли и тайные грехи в любом случае рано или поздно вскроются на всеобщее обозрение. Тогда вскрытие истины приведет к торжеству подлинной любви. В этом смысле Соломона, на наш взгляд, можно рассматривать как прообраз Иисуса Христа, а его мудрый и праведный суд – как прообраз мудрейшего и праведнейшего Страшного Суда.
213
Ambrosius. De Institutione Virginis Et Sanctae Mariae Virginitate Perpetua// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, XVI, 98.
Tamen hoc ipso quod ad omnium salutem eum concepit et peperit, coronam capiti ejus aeternae pietatis imposuit; ut per fidem credentium fieret omnis viri capis Christus.
214
Хотя, конечно, благочестивая любовь присуща далеко не каждому, а только благочестивому человеку.
215
Basilius Caesariensis Theol., Homiliae super Psalmos//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 29 – Paris, 1858–1866. – P. 485. См. так же: Basilius Caesariensis Theol., Homiliae in hexaemeron, ed. S. Giet (Cod: 35,834: Exeget., Homilet.) Homily 9 section 4.; Basilius Caesariensis Theol.Asceticon magnum sive Quaestiones (regulae brevius tractatae), //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 31 – Paris, 1858–1866. – P. 1245; Gregorius Nyssenus Theol. Contra Eunomium//Gregorii Nysseni opera, Leiden: Brill, 1960. Vol 1.1. Chapter 1. Section 29; Gregorius Nyssenus Theol., Encomium in xl martyres i//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris, 1858–1866. – P. 765; Gregorius Nyssenus Theol. Oratio consolatoria in Pulcheriam//Gregorii Nysseni opera, vol. 9.1. Leiden: Brill, 1967. – P. 470; Gregorius Nyssenus Theol., De opificio hominis//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 44 – Paris, 1858–1866. – P. 225.; Gregorius Nazianzenus Theol. De pace 1 (orat. 6)//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 35 – Paris, 1858–1866. – P. 741.; Joannes Chrysostomus. Ad populum Antiochenum (homiliae 1-21)//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 49 – Paris, 1858–1866. – P. 95.
216
Ambrosius. De Viduis Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, II, 7.
Unde et advertitur utrumque pietatis affectum viduae inesse debere, ut filios deligat, parentibus defeat.
217
Ambrosius. De Viduis Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, VIII, 46.
218
Ambrosius.De Virginitate Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, II, 7.
In uno emimoracula ad Abraham promto docuit filiorum salutem religionis obsequio posthabendam: offeri a parentibus Deo debere filios, non debere jugulari.
219
См.: Williams Daniel H., Ambrose of Milan and the End of the Nicene-Arian Conflicts, Chicago: Clarendon Press, 1995. P. 117–118.
220
Ambrosius. Epistola 37 (Maur. 2)/Epistulae et acta // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. O. Faller, M. Zelzer – Vol. 82 – Salzburg, 1968–1996, 1.19.96
221
Ambrosius. Epistola 1 (Maur. 7)/Epistulae et acta // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. O. Faller, M. Zelzer – Vol. 82 – Salzburg, 1968–1996, 1.44.12–13.
222
Ambrosius. De Isaac vel anima // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. C. Schenkl – Vol. 32 – Salzburg, 1896, 2.1.7.
Выражение из юридической науки того времени, часто встречающееся у Амвросия, в том числе, в этом отрывке выглядит по латыни следующим образом: «compenset… imminuit».
223
3 Царств. 3, 16 и след.
224
Ambrosius. De Virginitate Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, c. 1, n.1.Nobile apud veteres Salomonis illud fertur fuisse judicium (III Reg. m, 16 et seq.), cum a duabus liligantibus mulieribus inlerpellatus esset: quarum altera conversa per somnum, cuin infantem oppressisset suum, postulabat alienum: allera veri amoris conscia, et culpae nescia, filium jure pro prium vindicabat.
225
Истина по Аристотелю – это соответствие мышления и реальности, знания и его предмета.
226
См.: Ambrosius. De Virginitate Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, c. 1, n.2