Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.
- Автор: Павенков Олег Владимирович
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (искл)
- ISBN: 978-5-532-06749-3
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.». Краткое содержание книги:
§ 2. Иерархия любви
Основой понятийно-категиального аппарата, используемого как Амвросием Медиоланским, так и Августином Аврелием для рассмотрения любви является понятие «каритативная любовь» (caritas), используемое во многих трудах святителем[186]. Каритативная любовь есть жертвенная, чистая, небесная любовь. В трудах святых отцов восточной Церкви жертвенная любовь и ее связь с другими добродетелями выступает одной из центральных тем в их трудах.[187]
Главным предметом размышления свт. Амвросия Медиоланского, связанным с темой любви, были вопросы девства, вдовства и брака, между которыми устанавливаются отношения иерархии. Критерием, определяющим положение в иерархии, выступает вопрос спасения души. Первыми идут в рай девственницы, потом благочестивые вдовицы, и только потом верующие, связанные узами брака. Соответственно подобное иерархическое устройство мы можем распространить на тематику любви. Подчеркивая равенство людей перед Богом, свт. Амвросий прямо указывает на иерархию любви в следующих словах: «Итак, – заключает Миланский епископ, – справедливость требует от нас, чтобы мы имели любовь, – прежде всего к Богу, потом к отечеству, к родителям и, наконец, ко всем вообще»[188].
Развивая идеи свт. Амвросия Медиоланского, мы полагаем, что в рассматриваемых им отношениях любви также существует следующая иерархия:
1. Любовь Бога к человечеству, которая приходит к девам. «К тебе да явится (дева – П. О.) любовь Слова, а не плоти»[189].
2. Любовь душ, ведущих девственный и целомудренный образ жизни, к Богу.
3. Любовь к Отечеству.
4. Родительская любовь и взаимная любовь супругов, у которых удачный брак. Те же супруги, у которых дурной брак, не могут жить в любви и поэтому духовно погибают.
5. Любовь ко всем людям.
Для людей, пребывающих на одном из иерархических рангов, в разной степени доступно достижение каритативной любви. Основным условием для каритативной любви по Амвросию Медиоланскому является вера. Категория веры в цепочке понятий «вера – надежда – любовь» занимает позицию основания, а любовь – вершины. «Существование любви невозможно без веры. На самом деле, надежда, вера, любовь есть три церковных поручителя. В том случае, если надежда будет идти впереди, то сформируется и фундамент для веры, будет положено начало любви, и Церковь усилится (copulatur).»[190] Свт. Амвросия Медиоланского, как епископа в Медиолане (Милане), интересовало, прежде всего, то, что способно усилить позиции Церкви в обществе. Без веры и любви это, как учит Евангелие, невозможно.
Любовь получает человек как некую награду за твердое стояние в исполнении заповедей и сопротивление всем атакам со стороны злых сил. Та душа, которая «остается полностью верной всем своим существом таинствам Бога», за этот подвиг верности Богу «делается достойной любви»[191].
В отличие от учения преп. Макария Египетского, по которому любовь Божественная не зависит от свободной воли человека, свт. Амвросий Медиоланский полагает, что любовь зависит от волеизъявления человека, и объект любви можно человеку выбирать. «Ведь если бы ваши дочери возжелалать иметь любовь к человеку, то в соответствии с законами они имели бы возможность выбрать того (человека), которого они желают (любить). Итак, разве неразрушено выбрать Бога тем (людям), которые имеют право выбирать человека?»[192]
Помимо воли, любовь может существовать в разумной, познавательной способности души. «Любовь» и «познание» – это факторы чувственного вожделения. Чувственное желание «вызывается двумя причинами (воспаления) страсти – это познание и любовь»[193]. О какой «любви» и о каком «познании» говорит Амвросий? Эта «любовь» – похоть плоти, это «познание» – блуд ума.
Важно подчеркнуть, что важнее сохранить девственность в душе, чем сохранить некую физиологическую девственность. Если человек телом – девственник, а душой – прелюбодей, то нет никакой цены его девству. Намного лучше (будет), если девственница будет целомудренной душой, а не только телом.[194] В чем значение для любви девства человека? Отвечая на этот вопрос, свт. Амвросий Медиоланский подчеркивает, что святое девство, осуществляемое при благочестивом образе жизни, помогает в чистоте «содержать любовь, эту ограду истины, оплот целомудрия.»[195] Не будет девства – не будет чистой любви, тогда не будет и целомудрия. Простота, скромность, любовь к Богу и ближним являются содержанием девственного образа жизни. Тем самым любовь ставится латинским богословом во взаимосвязь с добрым девством, однако, не преуменьшается ее значение как высшей добродетели.
186
См.: Ambrosius De fide // PL T. 16. S. Coll 527–698. См. так же: De incarnationis dominicae sacramento // PL T. 16. S. Coll 815–846; De Iacob et vita beata // PL T. 14. S. Coll 597–638; De Isaac vel anima // PL T. 14. S. Coll 501–534; De sacramentis // PL T. 16. S. Coll 417–462; De Spiritu Sancto // PL T. 16. S. Coll 697–816; Epistolae // PL T. 16. S. Coll 875–1286; Explanatio symboli // CSEL. Vol. 73. P. 1–12; Expositio Euangelii secundum Lucam // PL T. 15. S. Coll 1527–1850.
187
Joannes Chrysostomus Scr. Eccl. Adversus oppugnatores vitae monasticae (lib. 1–3) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 47 – Paris, 1858–1866. – P. 373. См. так же: Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., De paenitentia (homiliae 1–9). //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 49 – Paris, 1858–1866. – P. 304; Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., In Genesim (homiliae 1–67) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris, 1858–1866. – P. 463; Basilius Caesariensis Theol., Homiliae super Psalmos. //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris, 1858–1866. – P. 472; Basilius Caesariensis Theol., Regulae morales//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris, 1858–1866. – P. 705.; Basilius Caesariensis Theol.Asceticon magnum sive Quaestiones (regulae fusius tractatae), //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 31 – Paris, 1858–1866. – P. 908; Gregorius Nyssenus Theol. Dialogus de anima et resurrectione//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris, 1858–1866. – S. Coll 93C, P.46.; Gregorius Nyssenus Theol.Contra fornicarios//Gregorii Nysseni opera, vol. 9.1. Leiden: Brill, 1967, P. 211–217.;.; Gregorius Nyssenus Theol., De opificio hominis//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 44 – Paris, 1858–1866. – P. 137; Gregorius Nyssenus Theol. Oral calechet//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris, 1858–1866. – S. Coll 21 ВС.; Gregorius Nyssenus Theol.Dialogus de anima et resurrectione//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris, 1858–1866. – P. 128b; Gregorius Nyssenus Theol. In Ecclesiasten Homiliae //Gregorii Nysseni opera, vol. 5. Leiden: Brill, 1962. – P. 118–119; Gregorius Nazianzenus Theol., Ad Gregorium Nyssenum (orat. 11)//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 35 – Paris, 1858–1866. – P. 841; Gregorius Nazianzenus Theol., In patrem tacentem (orat. 16) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 35 – Paris, 1858–1866. – P. 956.; Gregorius Nazianzenus Theol., De moderatione in disputando (orat. 32) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 36 – Paris, 1858–1866. – P. 201.
188
Цит… по: Фокин А.Р. Амвросий Медиоланский. Богословие // Православная Энциклопедия. М., 2001. Т. II. С.130.
189
Ambrosius. De Virginitate Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, c. 13, n.79.
libi veniat Verbi, non corporis amor. При этом свт. Амвросий Медиоланский обильно использует яркие метафоры, например, «окно души», которое необходимо очищать, чтобы через это окно протянуло руку Божественное слово, «дверь уст», которые должны отверзаться только для Христа и т. д.
190
Ambrosius.De Virginitate Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, c. 9, n.53
Caritas non potest esse sine fide; tres enim sunt velut vades Ecclesiae, spes, fides, caritas. Cum spes praecesserit, fides fundata fuerit,ordinatur caritas, Ecclesia copulatur.
191
Ambrosius – De Virginibus Ad Marcellinam Sororem Sua Libri Tres // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, c. 7, n.38, S. Сoll. 199.
sed intenta mysterris Dei meruisse dilectunt, cujus ubera plena laetitiae.
192
Ambrosius – De Virginibus Ad Marcellinam Sororem Sua Libri Tres // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, c. 10, n.58 XVI, Coll. 205.
Nempe si hominem vellent amare filiae vestrae, per leges possent eligere quem vellent. Quibus igitur hominem eligere licet, Deum non licet?
193
Ambrosius – De Virginibus Ad Marcellinam Sororem Sua Libri Tres // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber II, IV, 22.
Pulchritudo enim audita nec visa plus desideratur, duobus stimulis cupiditatum, amoris et cognilitionis.
194
См.: Ambrosius – De Virginibus Ad Marcellinam Sororem Sua Libri Tres // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber II, IV, 24.
Tolerabilius est mentem virginem quam carnem habere.
195
Ambrosius. De Virginibus Ad Marcellinam Sororem Sua Libri Tres// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber III, XVII, 112.
Dilectionem teneat, veritatis murum, podoris septum.