Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.
- Автор: Павенков Олег Владимирович
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (искл)
- ISBN: 978-5-532-06749-3
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.». Краткое содержание книги:
2. В соответствии с теоретическими основаниями исследования мы определяем любовь как доброжелательность любящего (Бога или человека) к любимому (Богу и человеку), жертвующая собой ради него, побуждающая высших помогать низшим, равных общаться между собой и низших стремиться к совершенству высших, выступающая в качестве соединяющей и связывающей силы и выражающаяся в конкретных добрых делах; это высшая христианская добродетель, сущностными признаками которой является жертвенность, внутриипостасность и личностная онтологичность.
3. Богословский анализ новозаветных текстов показал, что любовь в библейском контексте есть высший добродетельный плод христианской жизни.
4. В новозаветном понимании любовь и жизнь насколько глубоко взаимосвязаны, что они почти тождественны. Без любви нет жизни, и жизни нет без любви. Иисус Христос говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан.14:6). Человек без любви духовно мертв.
5. Любовь к Богу и к ближнему является квинтессенцией Закона Божия и всей христианской нравственности. Исполнение этой заповеди избавляет человека от греха и смерти. Любовь как агапэ «есть совокупность совершенства».(Кол.3:14)
6. Любовь понимается в Новом Завете в трех основных взаимосвязанных смыслах: как дар Бога людям; как заповедь; как ответный дар человека к Богу, дар милосердия и самопожертвования.
7. Библейское понимание человека и любви как аспекта человеческого бытия выступило мировоззренческим и содержательно-смысловым истоком учения о любви в западной патристике IV–V вв.
8. Святые отцы доникейского периода всецело основываются на новозаветном понимании любви как высшей христианской добродетели, однако, вносят совершенно новый ракурс рассмотрения в данную тематику, который использовался западными святыми отцами более поздних периодов.
Часть II. Богословие любви в латинской патристике IV–V вв
Глава 1. Учение о каритативной любви свт. Амвросия Медиоланского
§ 1. Общие замечания
Свт. Амвросий, епископ Медиоланский (ок. 339–397 гг.), является одним из немногих представителей западной богословской мысли, кто в совершенстве владел не только латинским, но и греческим языками[178]. Этим фактом можно объяснить, на наш взгляд, то, что он испытал большее, чем блаженный Иероним влияние таких святых отцов, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Кирилл Иерусалимский, а также античной философской традиции в лице Платона и Плотина, о чем пишут современные исследователи[179]. Несмотря на выявленное ими лишь временное увлечение Амвросием Медиоланским языческой философией[180], известно, что в своих богословских сочинениях[181] святитель критикует и сознательно отгораживается от любой философии, созданной «по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол.2:8). Однако неоплатонизм оказал влияние на свт. Авмросия, прежде всего, через Оригена. Это влияние прослеживается в ряде западных исследований, особенно Пьера Курселя, который констатировал, что свт. Амвросий был увлечен неоплатонизмом[182].
Находящиеся в едином русле с «про-никейской» восточной патристикой[183], творения свт. Амвросия Медиоланского пронизаны идеей преимущества девства над семейной жизнью человека. Его труды о девстве – это своеобразный «панегирик» девственному образу жизни. Истинная, неизменная любовь сильна только у людей, ведущих девственный образ жизни. Для восхваления как девства, так и добродетелей молодого трагически скончавшегося императора Валентиниана II свт. Амвросий Медиоланский применяет аллегорический экзегетический метод, активно им использовавшийся, в частности, в толкованиях на Псалмы[184]. Однако девственное состояние доступно далеко не всем людям, а лишь тем, кто претерпел личную встречу с Богом, который просветил их своим светом и Божественными энергиями.
Августин Аврелий испытал влияние учения свт. Амвросия Медиоланского, в том числе, о любви и девстве. Мы не должны переоценивать влияние свт. Амвросия на блаж. Августина в плане вступления последнего в церковь. В своей Исповеди блаж. Августин не указывает, что свт. Амвросий был одним их тех, кто его крестил, однако, жалуется на постоянную занятость свт. Амвросия. Однако они часто виделись и общались друг с другом[185], и в этом смысле свт. Амвросия Медиоланского можно рассматривать как учителя блаженного Августина, повлиявшего на пути развития и латинской, и восточной патристики.
178
В данном исследовании мы не приводим биографию свт. Амвросия. Отметим лишь интересный факт, что именно свт. Амвросий, как епископ, смог отстоять базилику в Милане, которую хотели отобрать ариане. Именно после этого конфликта, осознав свое предназначение, как епископа (см.: Dudden F.H. The life and times of Saint Ambrose. – Oxford, 1935. – P.499), свт. Амвросий смог написать святоотеческие труды, пронизанные христианской любовью.
179
См.: Адамов И. И. Св. Амвросий Медиоланский. Сергиев Посад, 2006. – С. 105–136; Courcelle P. Plotin et Saint Amboise // Revue de philologie 24 (1950). P. 29–56. См. Так же: Courcelle P. Nouveaux aspects du platonisme chez Saint Amboise // REL 34 (1956). P. 220–239. Courcelle P. De Platon à Saint Amboise par Apulée // Revue de philologie 35 (1961). P. 15–28; Madec G. Saint Ambroise et la philosophie. Paris, 1974 P. 99–175.
180
См.: Courcelle P. Plotin et Saint Amboise // Revue de philologie 24 (1950). P. 106–131; См. также: Морескини К. История патристической философии. М., 2011 – С. 483–485.
181
См., напр.: Ambrosius. De fide // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – Paris, 1845. I 5; I 13; I 84
182
См.: Courcelle P. Plotin et Saint Amboise // Revue de philologie 24 (1950). P. 106–131;
183
Святитель Амвросий является ярким представителем про-никейской теологии. В книге Вильямса Д.Н «Амвросий Медиоланский и конец ариано-никейских конфликтов» представлен триумф свт. Амвросия в борьбе анти-никейской с про-никейской теологией. См.: Williams Daniel H., Ambrose of Milan and the End of the Nicene-Arian Conflicts, Chicago: Clarendon Press, 1995. Соответственно учение о любви свт. Амвросия Медиоланского также является всецело про-никейским.
184
См.: Ambrosius. Expositio in psalmum cxviii // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. Petschenig M. – Vol. 62 – Salzburg, 1913; Ambrosius. De obitu Valentiani// Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. Faller O. – Vol. 73 – Salzburg, 1955.
185
См.: Vanoort J., Oort J. Jerusalem and Babylon: A Study Into Augustine's City of God and the Sources. Brill. 1991. P. 50
См. так же: Davids J. Sint Augustinus en Sint Ambrosius // Miscellanea Augustiniana. Rotterdam, 1930. P. 242–255.