История инквизиции
- Автор: Ли Генри Чарльз
- Год: 2007
- Язык: русский
- Год: Эксмо
- ISBN: 978-5-699-20812-8
- Переводчик: А. В. Башкиров
- Жанр: История
Электронная книга - «История инквизиции». Краткое содержание книги:
К. Ф. Лессинг. Гус перед костром.
Когда можно было опасаться, чтобы присутствовавшие не сохранили остатков мученика, как, например, при казнях Арнольда Брешианского, некоторых францисканцев-спиритуалов, Гуса, Савонаролы, то, после того как огонь погасал, тщательно собирали пепел и бросали его в проточную воду.
Есть что-то забавное и ужасное в контрасте между этим крайним проявлением человеческой злобы и бесстрастным счетом издержек, который представлялся светской власти. В отчетах Арно Ассали мы находим подробную запись расходов по сожжению четырех еретиков в Каркассоне 24 апреля 1323 года:
Дрова – 55 су 6 денье
Хворост – 21 су 3 денье
Солома – 2 су 6 денье 4 столба – 10 су 9 денье Веревки – 4 су 7 денье Палачу по – 20 су с головы 80 су.
Немного более двух ливров на каждого сожженного еретика.
Если еретик умирал до совершения над ним казни, и если делалось постановление о вырытии его тела или костей, то церемония сожжения их была, конечно, менее торжественна, но не упускали ничего, чтобы сделать ее ужасной. До нас дошел от 1237 года рассказ одного современника, Гильома Пелиссона, о том, как было вырыто в Тулузе много трупов людей знатных и других покойников. Их кости и разложившиеся трупы тащили по улицам, причем впереди шел глашатай и кричал: "От aytal far a, aytal perira!" ("Всякий, кто поступит так, так вот и погибнет!"), затем они были сожжены "во славу Бога, Блаженной Девы Марии, Его Матери, и блаженного Доминика, их служителя". Эта процедура, несмотря на то что была довольно дорога, сохранялась во все время существования инквизиции. Из отчетов Арно Ассали от 1323 года мы видим, что вырыть кости трех еретиков, купить для них мешок и веревки, чтобы завязать мешок, нанять двух лошадей дотащить мешок до площади и купить дрова для костра – стоило пять ливров девятнадцать су шесть денье.
Костер служит инквизиции еще для того, чтобы очищать страну от "заразительных и еретических" сочинений; это было начало цензуры, занявшей впоследствии видное место в деятельности инквизиции. Обычай сжигать неприятные книги восходит к глубокой древности. Император Константин, как мы видели, требовал под страхом смертной казни выдачи его агентам всех арианских сочинений. В 435 году Феодосий II и Валентиниан III приказали сжечь все книги несториан; другой закон грозил смертью всем, кто не выдаст сочинении манихеев. Юстиниан осудил secunda editio, что, по определению глоссаторов, означало Талмуд.
Ян Гус на костре.
В последующую за тем эпоху варварства этот прием подавлять заблуждения человеческого ума, понятно, применялся мало; однако в 680 году король вестготов Эривиг запретил евреям читать книги, несогласные с христианской верой, между прочим – Талмуд. Когда человеческий ум пробудился, то прибегли к более энергичным мерам. Когда в 1210 году Парижский университет был взволнован заблуждениями Амори, то был издан приказ сжечь сочинения его товарища, Давида де Динан, а также "Физику" и "Метафизику" Аристотеля. Мы уже упоминали о сожжении переводов Св. Писания Иаковом I Арагонским, о канонах Нарбоннского собора 1229 года, запретивших мирянам иметь Св. Писание, и о сожжении сочинения Вильгельма де С.-Амур De periculis. Книги евреев, в особенности Талмуд, благодаря своим богохульственным намекам на Спасителя и Св. Деву, вызывали к себе особую ненависть, и Церковь не щадила усилии, чтобы уничтожить их.
В середине XII века преподобный Петр ограничился тем, что изучал Талмуд и предал публичному осуждению некоторые странные фантазии этой любопытной амальгамы высокого и смешного.
Но его прием чистого диалектика не подходил к горячему темпераменту XIII века, который более сурово начал преследовать неверующих, и преследование литературы евреев шло наряду с преследованием литературы альбигойцев и вальденсов. Это преследование было вызвано одним обращенным в христианство евреем, по имени Николай де Рупелла, который около 1236 года обратил внимание Григория IX на богохульство, заключающееся в еврейских книгах, в особенности в Талмуде.
В июне 1239 года Григорий писал королям Англии, Франции, Наварры, Арагонии, Кастилии и Португалии, а также прелатам этих королевств, приказывая, чтобы в субботу будущего поста, когда все евреи будут в своих синагогах, все книги их были схвачены и выданы нищенствующим монахам.
До нас дошел отчет расследования, вызванного в Париже арестом этих книг.
Здесь мы видим, как легко было найти в книгах евреев достаточное число мест, оскорбительных для благочестивого ума, хотя раввины, решившиеся выступить на защиту своих книг, и старались растолковать их в совершенно другом смысле и оспаривали существование кощунственных отзывов о христианском Мессии, о Св. Деве и о святых. Дело тянулось много лет, и приговор был вынесен только 13 мая 1248 года, и тотчас же парижане имели счастье видеть, как было сожжено четырнадцать возов книг, а затем еще шесть. Но Талмуд продолжал существовать.