Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.
- Автор: Павенков Олег Владимирович
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (искл)
- ISBN: 978-5-532-06749-3
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.». Краткое содержание книги:
Учение Оригена о духовной любви изложено, в том числе, в его толковании на книгу «Песня Песней»[170], которое было весьма оригинальным для той эпохи и задало две традиции ее толкования:
А. Аллегорическое толкование, распространенное в Восточной Церкви.[171]
Б. Психологическое толкование, часто встречающееся у западных латинских богословов.
В предисловии к труду «Комментарии на Песнь Песней»[172] Ориген проводит аналогию между тремя частями гуманитарного знания (этика, физика, эпоптика[173]) и тремя книгами Соломона (Притчи, Экклезиаст и Песнь Песней). Эта аналогия была воспринята каппадокийцами, в частности Григорием Нисским. Яркое, преисполненное метафорических образов аллегорическое толкование Оригена несомненно оказало существенное влияние на учение о любви великих каппадокийцев, которые в юности увлекались Оригеном, однако, отвергли его заблуждения.
С точки зрения Оригена, поскольку только духовное бытийствует, то плоть, как и вся материя, не вполне существует, следовательно, плотская любовь также теряет свою бытийственность, поскольку ее источником является сатана. Сатана не может быть источником бытия. «Скажу нечто более дерзновенное, – пишет Ориген, – духовного вожделения или любви. Ибо есть и духовная любовь. И как есть пища телесная и пища духовная, и есть питие телесное и питие духовное: так есть любовь плотская происходящая от сатаны, и любовь духовная, имеющая начало от Бога.[174] Источником духовной любви между людьми является Бог, Который дает бытие этой любви. Условием принятия истинной духовной любви является полное нестяжательство и отказ от всех земных пристрастий, интересов и всего того, что привязывает человека к бренному бытию материального мира.
Трактуя два фрагмента из книги Притчей («Люби ее, и она будет оберегать тебя» (Притч.4:6), «Высоко цени ее, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней» (Притч.4:8)), Ориген призывает читателей любить духовной любовью Премудрость[175]. Духовную любовь Ориген характеризует как чистую, беспорочную, совершенную. При этом он призывает читателей установить порядок в иерархии объектов любви. На первом месте в порядке любви всегда должен находиться Бог, а уже потом люди. Верный порядок любви – это показатель духовного совершенства человека.
Таким образом, толкования Оригеном книги «Песнь Песней» представляет собой апологию духовной любви, сочетающуюся с полным отвержением плотской любви и призывом отдалиться от всего плотского, что и воплотил в своей жизни александрийский учитель. Идеи Оригена о духовности и бытии любви были развиты учителями Церкви[176].
Выводы по главе
1. Богословие любви развивается предшественниками западных отцов из следующих тем: тема Евхаристия (свщмч. Игнатий Антиохийский), тема любви в Церкви (свщмч. Игнатий Антиохийский), тема миссии Церкви и защиты христианского вероучения (св. Иустин Философ), жертвы Христовой (Тертуллиан), тема духовности (Ориген), тема девства (свщмч. Мефодий Олимпийский). Данные темы несомненно тесно друг с другом связаны и обозначают общий понятийный ракурс рассмотрения, который будет использоваться западными отцами IV–V вв.
2. Общая для святых отцов доникейского периода основанная на Новом Завете идея, что любовь есть труднодостижимая и высшая христианская добродетель, выступает квинтессенцией святоотеческого учения о любви.
3. На наш взгляд, большое влияние на ход развития святоотеческой мысли, в том числе учения о любви, оказал Ориген. Несмотря на то, что еретические отступления в понимании любви были отвергнуты и западной, и восточной богословской мыслью, идея Оригена о духовности любви была воспринята западными святыми отцами IV–V вв. и развита в их трудах[177].
Выводы по первой части
На основе проведенного анализа учения любви в лексикографической и библейской традициях мы пришли к следующим выводам.
1. Анализ лексикографической традиции слова «любовь» показал, что лексема «любви» является полисемантический многослойным и насыщенным множеством коннотации понятием. Сравнительный анализ лексикографического описания латинских и греческих понятий любви позволил нам прийти к выводу, что термины «ἄγάπη», «caritas» и «pietas», как видно из словарных статей, являются синонимами в своих основных значениях. Совершенно иной, противоположной по нравственной окраске коннотацией обладает латинский термин «cupiditas».
170
См.: Origenes. Scholia in Canticum canticorum//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 17 – Paris, 1858–1866. По мнению отечественных исследователей, в частности, Карсавина Л.П., Оригена можно считать родоначальником целого направления в богословии любви – «мистики христианской любви». Карсавин в таких словах подчеркивает вклад Оригена в исследования любви: «Он первый в христианском умозрении обратился к истолкованию «Песни Песней» как брачного гимна души с личным Логосом, т. е. с человеком Иисусом Христом. Этим Ориген положил начало мистике христианской любви» (Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. М.: изд-во МГУ, 1994, с. 76). Мы согласны с данной позицией. В этой трактовке «Песни Песней» Ориген был новатором. Однако предпринятая Карсавином Л.П. попытка сопоставления философского значения Оригена и Плотина (См.: там же), на наш взгляд, неуместна в богословском труде, ибо мысль Оригена как христианского мыслителя находится в русле, прежде всего, богословского знания.
171
Ориген выделял три смысла Писания, сравнивая их с миндальным орехом: кожура ореха – это буква Писания, скорлупа – нравственное учение, а ядро – таинственный истинный смысл. См.: Origenes. Homelies sur les Nombres / Ed. L. Doutreleau. T. 1. Paris, 1996, In Numeros homiliae 9, 7
172
См.: Origenes. In Canticum canticorum commentarium. Prooem. 3 // Origène. Commentaire sur le Cantique des cantiques / Ed. L. Brésard, H. Crouzel. T. 1. Paris: Cerf, 1991.
173
Эпоптика – это разновидность мистико-экзистенциального опыта, при котором душа соединяется с Богом.
174
Origenes. In Canticum canticorum commentarium. Prooem. 3 // Origène. Commentaire sur le Cantique des cantiques / Ed. L. Brésard, H. Crouzel. T. 1. Paris: Cerf, 1991. P. 213
175
См.: Origenes. In Canticum canticorum commentarium. Prooem. 3 // Origène. Commentaire sur le Cantique des cantiques / Ed. L. Brésard, H. Crouzel. T. 1. Paris: Cerf, 1991. P.142
176
Известно, что Ориген оказал значительное интеллектуальное влияние не только на латинскую, но и на восточную патристику, особенно на богословие каппадокийцев. На наш взгляд, это обстоятельство является одним из факторов, которые обуславливают наличие характерных черт, в частности, учения о Сыне Божьем у каппадокийцев и у свт. Амвросия Медиоланского. Подобная схожесть взглядов подвергается скрупулезному анализу в лучшей дореволюционной патрологической работе по богословию свт. Амвросия, автором которой является И.И. Адамов. См.: Адамов И. И. Св. Амвросий Медиоланский. Сергиев Посад, 1915; 2006. С. 212–251
177
Например, термин «spiritus amor» активно использовался западными святыми отцами.