Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам
- Автор: Святогорец Никодим
- Год: 2016
- Язык: русский
- Жанр: Православие
Электронная книга - «Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам». Краткое содержание книги:
Книга служит надежным руководством в обнаружении пороков и борьбе с укоренившимися дурными обычаями, учит высокой нравственности и чистоте жизни. Изданная более двух столетий назад, она до сих пор не утратила своей актуальности. «Если вы, — обращается к нам преподобный Никодим, — будете их (его Слова) постоянно изучать и читать, а также на деле исполнять, то в краткий срок стяжаете иные нравы — правые, благие и, поистине, христианские. А посредством таких нравов вы и сами себя спасете».
На русском языке книга издана впервые.
Заповеди легче, чем пороки, противостоящие им
Хочешь понять, христианин, почему Божьи заповеди чрезвычайно легки, а пороки, противостоящие им, крайне трудны? Вот послушай. Христос говорит: не укради; а я спрашиваю тебя: что легче человеку, красть или не красть? Любой ответит: конечно, легче не красть, ибо у того, кто не крадет, совесть чиста и безмятежна, и он спит спокойно, не зная страха, не ведая внутреннего напряжения, на всех смотрит без малейшего стыда. А кто хочет украсть, мечется, внутренне напряжен, обдумывая способы и уловки, как бы проникнуть в дом или мастерскую и обокрасть ее. При этом он еще и боится: ведь если поймают — убьют. Он не может спокойно спать. Ему не хочется ни есть ни пить. Его сознание обуял неодолимый страх — вдруг все откроется, который беспрестанно точит его воспаленный мозг, как червь дерево.
Кроме того, Христос повелевает благословлять проклинающих вас. Что легче: проклинать и укорять или не делать этого? Конечно, легче не укорять, ибо тот, кто не укоряет, свободен от всякого искушения и не только ни от кого не терпит зла, но от всех получает похвалу. А кто укоряет, сразу же подвергается опасности, подозревает и боится, как бы обвиненный не услышал его, будь он мал или велик. Ведь если тот человек велик, то хулителя охватывает страх за себя, а если мал, то в ответ тот немедленно сам начнет поносить, злословить и оскорблять обвинителя так же, если не хуже. Как советует святой Иоанн Златоуст, «не похищай чужого, сказано, не будь любостяжателен, не клянись. Каких трудов требует и это, каких подвигов? Не злословь, сказано, не клевещи. Трудно ли это? А противное действительно трудно, потому что когда ты скажешь о ком что-нибудь худое, то тотчас подвергаешься опасности и сомнению: не слышал ли тот, о котором ты сказал, хотя бы он был человек важный, хотя бы неважный; если он человек важный, то ты тотчас на самом деле испытаешь опасность; а если неважный, то он отплатит тебе тем же, и даже гораздо большим; он наскажет о тебе еще более худого» (Беседа 13 на Послание к Евреям).
Таким образом, из сказанного я заключаю: если мы захотим, то все заповеди Христовы будут наилегчайшими; если же не захотим, то и самые легкие покажутся нам безмерно трудными. Как говорит Златоуст, «нет, ничего трудного, ничего тяжкого нам не заповедано, если только мы захотим; а если не захотим, то и самое легкое покажется нам трудным» (Там же).
Почему заповеди называются грузом и бременем
Однако, если заповеди выполнимы и легки, почему же Господь назвал их грузом и бременем? Ответ на это мы находим у Григория Богослова и Златоустого Иоанна: заповеди и Закон Христа названы грузом и бременем за труды и усилия, которые требуются для их исполнения. Но благодаря надежде на будущие блага и венцы, которые приносит соблюдение заповедей, они полезны и чрезвычайно легки. Так, Григорий Богослов говорит: «Ибо хотя новое «иго благо, и бремя легко», как слышишь»» (Мф.11:30), но оно таково по причине надежды и воздаяния, которое несравненно щедрее, нежели чего заслуживало бы здешнее злострадание» (Слово на Святую Пасху). Боговдохновенный Иоанн Златоуст добавляет: «Если увидишь груд подвигов тяжелым и обременительным, то увидишь и то, что будущее воздаяние делает его неизмеримо легче» (О покаянии. Беседа 2). Святой же Диадох, епископ Фотикийский, считает, что пуль заповедей и добродетели труден и тернист для начинающих, если человек с рождения своего привычен к широте наслаждений. Для тех же, кто прошел половину пути и продвинулся, он приятен и легок: «Путь добродетели начинающим любить благочестие кажется в начале суровым и тернистым не потому, что он таков и есть, но потому, что по человеческой природе своей они с рождения привыкли пребывать в широте наслаждений; тем же, кто смог пройти половину пути, любезен и удобен». Поэтому и Господь, направляющий нас на путь спасения, говорит: «Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь»; желающим же идти им Он повелел хранить святые заповеди Его, «ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:29:30).