Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам
- Автор: Святогорец Никодим
- Год: 2016
- Язык: русский
- Жанр: Православие
Электронная книга - «Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам». Краткое содержание книги:
Книга служит надежным руководством в обнаружении пороков и борьбе с укоренившимися дурными обычаями, учит высокой нравственности и чистоте жизни. Изданная более двух столетий назад, она до сих пор не утратила своей актуальности. «Если вы, — обращается к нам преподобный Никодим, — будете их (его Слова) постоянно изучать и читать, а также на деле исполнять, то в краткий срок стяжаете иные нравы — правые, благие и, поистине, христианские. А посредством таких нравов вы и сами себя спасете».
На русском языке книга издана впервые.
Заповеди необходимы, как вера и крещение. Чем отличается заповедь от совета
Ну, а теперь нужно поговорить и о самодовольных судьях, которые сидят и рассуждают о владычных заповедях Господа и утверждают, будто одни заповеди необходимы, другие же соблюдать или нет — это в нашей воле и в нашей власти? Ты что о себе думаешь, человек, кем бы ты ни был?
Ты ставишь себя выше Законодателя? Одни Его законы принимаешь, другие презираешь и бесчестишь? И не знаешь, несчастный, что это величайшее чисто дьявольское высокомерие? Как говорит Василий Великий, «ужасно превозношение — поставлять себя судьями Законодателя и одни законы Его избирать, а другие отвергать» (Вступление к Правилам, пространно изложенным). Как услышишь про заповедь, сразу подумай, что она необходима, и тотчас поразмысли о том, что никто не властен и не волен преступить ее. И немедля подумай о наказании, какое ждет ее нарушителя, что подвергнется наказанию. Отличие заповеди от совета и наставления состоит в том, что она не находится ни в чьей власти. Тем не менее каждый христианин просто обязан и вынужден соблюдать ее, а не преступать. В случае же нарушения последует немедленное наказание, и кара будет неизбежна. Ибо, как говорит Иоанн Златоуст в толковании на 110-й псалом, «все заповеди Его верны. Что значит: «верны»? Тверды, постоянны. Когда они нарушаются, то следуют наказания, а сами они не колеблются; когда люди преступают их, то Бог отмщает за них» (Беседа на псалом 110). А совет и наставление находятся во власти человека, и если он не хочет последовать им, хорошо, а если хочет преступить его, то за это не подвергнется никакому наказанию. К ним относится девственность и оскопление ради Царства Божьего. Кто желает сохранить девственность, хорошо, хочет жениться, то и в этом для него нет никаких препятствий и нет наказания. Поэтому, с одной стороны, и Господь сказал: «Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф.19:12). С другой стороны, апостол Павел считает: «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет» (1Кор.7:25). Иоанна Златоуст поясняет: «Видишь? Не распоряжение, но совет. Видишь? Не приказание, но наставление. Велико различие: первое исполняется по необходимости, второе же добровольно. Не сказал «приказываю», чтобы не обременить, но сказал «наставляю и советую», чтобы побудить к деланию. Не обязал соблюдать девственность, ибо тогда он бы сделал ее законом для каждого, даже и того, кто не желает ее соблюдать. Дав же совет, он оставляет слушателя господином выбора» (О покании. Беседа 2).
Соблюдать девственность — это не заповедь, а только совет
Итак, из этих слов можно заключить, что соблюдать девственность — это не заповедь, а всего лишь наставление и совет, который как бы выше заповеди. Не является ли и нестяжание также советом, а не заповедью? Давайте рассмотрим этот вопрос прямо здесь и сейчас. Некоторые святые отцы обратили внимание на то, что Господь, обращаясь к известному юноше, дает ему не повеление и не утвердительно или властно советует ему: «стань совершенным и продай имение свое», но условно: если хочешь стать совершенным, продай имение свое. «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф.18:21). Толкуя эти слова Господа, некоторые отцы, а именно божественный Златоуст (Беседа 9 на 1-е послание к Коринфянам) и Григорий Богослов (Первое обличительное слово на царя Юлиана), говорили, что заповеди делятся на два вида: одни — адресованы к совершенным, другие же — к еще несовершенным.
Нестяжание — это заповедь
О словах продай имение свое и раздай нищим есть заповедь, Господь ясно сказал в другом месте Евангелия, обращаясь ко всем: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк.14:33). В другом месте Он тоже повелевает всем: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню» (Лк.12:33). Святой Василий Великий в Слове «К обогащающимся» называет слова Господа к юноше, а именно «продай имение твое», повелением. Однако святой Иоанн Златоуст утверждает, что «продай имение» свое — это не повеление, хотя он же в «Слове о девственности» говорит, что мы должны продать все, как будто нам это приказано: «Мы должны все продавать, и нам это приказано». Подобным образом и Григорий Богослов в Слове «О любви к бедны», сомневаясь вначале, являются ли слова Господа к юноше законом и необходимостью или всего лишь советом, склоняется больше к тому, что это заповедь и повеление, а не просто совет: «(С благоговением взираю я)... и на указанный юноше предел и закон совершенства: «имение твое раздай нищим» (Мф.19:21). Не думаешь ли ты, что человеколюбие есть для тебя не необходимость, а дело произвола, не закон, а совет? Я и сам весьма желал бы так думать; но меня устрашают левая сторона и козлища и укоризны, которые услышат они от Поставившего их влево. Они осуждены будут не за грабительство, не за святотатство, не за прелюбодеяние или другие грехи, запрещенные законом, а за то, что не послужили Христу в лице бедных».