Среди кочевников Северной Австралии
- Автор: Чеслинг Уильбур
- Год: 1964
- Язык: русский
- Переводчик: А. К. Модина
- Жанр: Путешествия и география
Электронная книга - «Среди кочевников Северной Австралии». Краткое содержание книги:
Тотемические верования объединяют орды, находящиеся на больших расстояниях друг от друга. Эти орды собираются для проведения обрядов, связанных с мифом об их происхождении, посвящений и погребения костей. Одновременно несколько групп могут быть хранителями одного священного участка. Например, рерачинго из Порт-Брэдшоу и лиагулломирри из окрестностей Вулен-Ривер, живущие примерно в ста пятидесяти милях от рерачинго, принадлежат к фратрии Дуа и чтут один священный источник у Вулен-Ривер, где огромный мифический змей в «дни творения» будто бы проглотил двух прародительниц. Охранять этот источник должна орда, обитающая в бассейне Вулен-Ривер. Но рерачинго тоже иногда участвуют в священных церемониях. Марайаном, которому посвящается этот обряд, является змей — раскрашенное полое бревно. Время от времени «руководитель» церемонии дует в эту «трубу», и раздается глухой раскатистый звук, который должен изображать голос змея. Один старик рерачинго, вернувшись с церемонии из Порт-Брэдшоу, раскрасил для своей орды такой же марайан, и теперь его сыновья, внуки и племянники тоже проводят обряды, посвященные этому тотему.
Кроме тотема на Вулен-Ривере, рерачинго почитали свою священную землю, свой тотемический центр недалеко от Порт-Брэдшоу. Они охраняли его совместно с ордой Калпу. Но почитание одного тотемического центра не привело к единству между этими ордами — они поссорились из-за права охранять его. В стычках обе стороны понесли потери, и рерачинго отступили на сорок миль к Мелвиллскому заливу. Однако победа Калпу была недолговечной. Преследуя рерачинго, они потеряли много воинов, и напавшие на них наследственные враги джуппу из окрестностей залива Блу-Мад почти полностью истребили их. Оставшиеся в живых бежали на острова Английской компании. С тех пор члены орды Калпу только обороняются.
Длительная дружба между ордами не мешает иногда внезапному прекращению дипломатических отношений и даже убийствам. Орда Геррки из Кейп-Шилда и орда Джуппу в течение многих лет жили очень дружно: имеете охотились, рядом разбивали стойбища и, хотя принадлежали к разным фратриям, рассказывали друг другу секреты и устраивали тотемические пляски. Орды казались неразлучными. Но однажды ночью я заметил, что между ними вот-вот вспыхнет ссора; послышались крики, угрозы, в воздухе замелькали копья. Перед этим они вместе охотились. Охота прошла удачно, и еды у всех было больше чем достаточно. Что же произошло? Оказывается, жена из орды Джуппа, поссорившись из-за какого-то пустяка со своим мужем из орды Геррки, ударила его палкой. Муж сшиб ее с ног и стал колотить головой о землю. Отец, услышав визги дочери, набросился па зятя, а тот позвал на помощь своих братьев. В мгновение ока разгорелся шумный скандал. Примерно через час драка прекратилась, пыль осела, динго умолкли, шум затих. Семьи вернулись к своим очагам, а к утру все, казалось, забыли о стычке.
Но не все ссоры кончаются так мирно. Стоит произойти убийству, и кровная месть продолжается многие годы. Однажды я узнал, что в горах за Каледонским заливом произошло столкновение. Быстро погрузив в моторную лодку инструменты, бинты, лекарства, провиант и прочее, я с двумя молодыми юленгорами поспешил туда. Скоро на берегу мы увидели дым костра. Это были юленгоры, бежавшие от преследования врагов. Они отдыхали, залечивали раны и готовили еду из черепахи.
За два дня до этого мужчины пошли на охоту за кенгуру и, устав за день, решили переночевать в лесу. Перед рассветом на стойбище, в котором остались женщины, дети и старики, напала группа юленгоров из вражеской орды. Они забросали спящих копьями. Одним копьем убило женщину и раздробило кисть ее маленькому сыну. Несколько человек было ранено. Две женщины прибежали к охотникам, рассказали о случившемся, и вся орда еще до наступления утра устремилась к Каледонскому заливу.
Я перевязал пострадавшим раны и сделал уколы от столбняка. Волнение в лагере еще не улеглось, за ночь было несколько ложных тревог. Рано утром мужчины сели в лодки, а женщины и дети отправились вслед за ними вдоль берега. Потом и мы тронулись в обратный путь, и, когда обгоняли гребцов, те помахали нам и показали свой первый улов — огромную черепаху, убитую гарпуном. Вскоре мы увидели длинную полосу дыма, обозначающую путь, по которому шли женщины. Одни поджигали на ходу сухую траву, чтобы легче было ловить съедобных змей, крыс и игуан. Другие тут же на берегу искали черепашьи гнезда, в которых иногда попадалось от шестидесяти до ста двадцати яиц.
Такие нападения не редкость. Если же бывают убитые, кровная месть переходит от поколения к поколению, и в результате наследственных войн исчезают целые орды. Иногда от больших групп остаются лишь два-три человека: старики или женщины. Обычно вражда длится до тех пор, пока обе стороны не сочтут возможным заключить мир, чтобы провести какой-нибудь обряд. Важные обряды, в которых обычно участвует несколько орд, непременно начинаются такими замирениями — маккаррата: юленгоры не будут вместе петь и плясать, пока не урегулируют разногласия.
Для совершения маккарраты враждующие располагаются друг против друга на расстоянии примерно двухсот ярдов. Представители обвиняемых бегут навстречу мстителям, которые бросают в них копья. Если обида очень серьезна, например убийство, суд может потребовать смерти убийцы. Но обвиняемый имеет право увертываться от копий, что ему обычно и удается, так как аборигены очень ловки. Когда договоренность о заключении мира достигнута, мстители бросают в обвиняемых копья, выражая возмущение их действиями в прошлом, хотя и без намерения причинить им вред.
После этого нейтральная сторона подводит к ним обвиняемого. Он опускает свое копье наконечником вниз и отдает его обвинителям, затем поворачивается к ним спиной, и они пронзают ему бедро. Такое «кровопускание» искупает его вину, и месть прекращается. Мстители и нейтральная сторона обступают прощенного преступника, дружески поздравляют его и шутят по поводу прежней вражды. Затем они разбивают общее стойбище и всю ночь поют и танцуют.
ЛЕКАРИ И СИЛА «ЧАР»
Волшебство, суеверие и доверчивость — незаменимые помощники знахаря. Секретом «исцеления» обладает добрый «волшебник» — лекарь, которого аборигены называют маррнггит. Это название происходит от распространенного слова маррнгги, что означает «знание», «понимание» и «проницательность». Хороших маррнггитов мало. Их сила и влияние растут с годами и опытом. Почти в каждой, даже малочисленной орде есть человек, претендующий на роль лекаря. Он, конечно, еще не настоящий маррнггит, однако может сделать массаж живота, если расстроился желудок, и высосать целую кучу «проглоченных» костей, камней или «плохую» кровь, если заболят почки. Маррнггитов не выбирают. Чтобы стать им, надо иметь призвание, а его вселяет в человека мифический зверек манггата, напоминающий белку особой породы. Юленгоры считают, что даже очень опытный маррнггит не может сам распознать болезнь или отыскать злого духа в теле человека — это делает маленькая манггата.
Ваттиа был хорошим маррнггитом. А история его такова. Однажды, когда он спал в своем шалаше, к нему пришла манггата. Ваттиа проснулся от того, что она скребла ему череп. На кости образовалась небольшая ямка, и Ваттиа сильно заболел. Зверек снова явился и на этот раз вылечил его. Вскоре манггата навестила его третий раз и сказала: «Помнишь, как ты болел. Это я сделала тебя больным, а потом пришла и вылечила. Теперь ты знаешь, что я обладаю силой убить или вылечить человека». Ваттиа поговорил с манггатой, и ее умение вселилось в него. С тех пор манггата завладела его телом и душой. Он почувствовал в себе силу и желание лечить своих друзей, но еще не знал, как это делать. Однажды к нему пришел маррнггит, увидел в нем зверька и сказал: «Ваттиа, в тебе манггата».