«Священные войны» Византии [publisher: SelfPub]

Глава 2. «Типос» императора. Святой Максим Исповедник и папа св. Мартин. Латеранский собор

После того как 11 октября 642 г. скончался папа Иоанн IV, на Римскую кафедру был избран Теодор (642—649), сын епископа, родом из Иерусалима. Хотя он был этническим греком палестинского происхождения, но, как и все остальные понтифики, высоко держал знамя Римского престола, а потому сразу же начал войну с монофелитством и «Эктесисом» императора Ираклия.

В это время возникает фигура замечательного борца за Православие преподобного Максима Исповедника, человека, едва ли не в одиночестве противостоящего ереси монофелитства. Родившись в Константинополе в 580 г., в знатной семье, имевшей родство с царями, св. Максим некоторое время подвизался на государственной службе – он был секретарем императора Ираклия Великого. Однако в 630 г. оставил мир и ушел в монастырь в Хрисополе[850].

В 633 г. св. Максим сблизился со св. Софронием Карфагенским и деятельно помогал тому против «Эктесиса», а затем сошелся с экзархом Георгием, также сторонником Православия. После того как Георгий был отозван в Константинополь и занял пост магистра армии, св. Максим остался практически единственной авторитетной и значимой фигурой из числа сторонников Православия. Успеху его проповеди и борьбы с ересью во многом способствовали связи Исповедника в Константинополе, которые он приобрел еще на государственной службе, а также личная образованность, твердость веры, ригоризм суждений и личные качества.

Для оценки последующих событий следует в нескольких словах охарактеризовать ту эпоху, в которой служил Богу преподобный Максим. При всех перипетиях VII века идея «симфонии властей» еще более закрепилась в обыденном сознании и практике. Государство и Церковь начали составлять одно целое, и «Номоканон» патриарха св. Иоанна Схоластика наглядно свидетельствовал об этом.

Помимо канонического сборника, получившего его имя, патриарх составил дополнение, разделенное на 87 глав, в виде извлечений из 12 новелл императора св. Юстиниана I Великого. Он назвал дополнение «Различные постановления из божественных новелл благочестивой памяти Юстиниана, изданных им после Кодекса, именно такие постановления, которые в особенности согласны с божественными и священными канонами и доставляют им особую силу и которым мы дали некоторый порядок и счет для удобнейшего нахождения искомой главы, так как эти главы извлечены из различных новелл». Этот «Номоканон» вошел на Востоке в общецерковное употребление, затем был перенесен в Болгарию, а оттуда – в Россию, где составил 42‑ю главу нашей «Кормчей»[851].