Легенды о Дневе. Право на счастье. Часть 2

– Значит денег вам не надо? – Илина уже не знала, как вести разговор с этим трепливым монахом.

Син-Лисат промолчал, сделав очередной глоток чая.

– Хорошо, что вы хотите за свою помощь? – колдунья предприняла ещё одну попытку хоть как-то понять то, что требует этот чжи-торон.

– За всё время нашего диалога я впервые услышал от вас, леди, правильно сформулированный вопрос, основанный на том, какие блага вы желаете получить, но без чётких ограничений. Данная форма вопроса оставляет оппоненту, то есть мне, всю широту свободы выбора, давая возможность развернуться при соизмерении требуемых благ без давления со стороны фиксированных обществом догмат и ориентированности на ложные ценности. Если бы вы, леди, начали свой диалог, не скрывая правды, которая всё равно была выявлена путём небольшого анализа, то вы сохранили бы время своей жизни на несколько минут. Чай в моей кружке почти закончился, следовательно, время, которое я совмещаю, общаясь с вами и тратя свою жизнь на себя, подходит к концу. Вариативность выбора ответа в данном вопросе заставляет меня задуматься о сокрытом интересе, который невольно во мне имеется, но теперь я хочу вам задать вопрос: что готовы будете сделать вы, если узнаете тот факт, что храм существует, и я лично был в нём неоднократно?

– Правда? – Илина буквально открыла рот от удивления, она не понимала, врут ей сейчас или нет, поэтому осмелилась ещё на один вопрос. – Но храм ведь утерян, никто не знает где он, как вы, Син-Лисат, могли в нем быть?

– К вашему счастью, я не считаю ложь защитной формой сокрытия прямого и неказистого мышления. Мое мышление намного шире, поскольку не ограничивалось со стороны общества мнениями других социальных сторон, которые несут свою точку зрения, описывая её, как единоверную и неоспоримую, следовательно, ложь является одним из способов расходовать время, приводя и ложно расширяя его круг самопознания, который так же будет сведён к трём константам достижения цели. Скрытость храма – это всего лишь преувеличение. Возвращаясь к разговору о социальной узости мышления, сведённой неестественным путем к двоичной вариативности, количество людей не бывавших в храме превышает количество тех, кто отыскал его, следовательно, путём постоянной ложной передачи информации на вербальном и невербальном уровне, социум сделал Храм Ночи таинственной загадкой, требующей решения, откинув тот факт, что данное строение не является таинственным незнакомцем и в отличии от субъектов. Объект не может проявлять и нести какие-либо тайны и загадки с последующим требованием их решений. Только узко мыслящий субъект видит в своих фиаско наигранность, связанную с колесом судьбы и удачей, объясняя это волей чего то высшего, забывая, что ничего высшего в мире нет. Возводя предметы в блага мироздания путём неправильной и ложной подачи, он начинает верить, что его поступки имеют оценочную шкалу, и чтобы соответствие по этой оценочной шкале не изменялось, начинает втягивать несуществующие третьи факторы, выдавая их в качестве препон к достижению своих целей, забывая, что именно он является носителем желаемого результата и цепи событий, которую он создаёт, опираясь на три константы.