Легенды о Дневе. Право на счастье. Часть 2

– Мой жизненный цикл был определён при рождении, пройдя элементарные этапы нахождения собственного пути, которые складываются из догматичных очертаний чужого мнения, называемых воспитанием в простонародье. Я давно убедился в своём выборе тратить на ненужное как можно меньше своего времени, поскольку оно принадлежит только мне. Малая часть, которую люди готовы возместить, они измеряют обычным металлом, на который нанесли какие-то картинки и выдуманные номиналы, подвластные только тем, кто и строит торговые пути, обосновывая всё тем, что металл, названный деньгами им просто необходим для продолжения существования, не беря во внимание тот фактор, что существование любого субъекта продолжается и без определенного количества металла, возведённого в высокий культ, путём придания ему ложной ценности и необходимости. Переход социума на рыночные отношения упростил жизненный цикл людей, сократив их время до полнейшего минимума на самопознание, которое многие воспринимают, как инакомыслие. К сожалению, восприятие более открытых форм мышления не всегда ведёт к производству благ или результату. Тут вступают в силу банальные факторы, такие как личная выгода, оперируемая созданными самим же обществом потребностями, как одежда и роскошь. Я не беру во внимание власть и еду, поскольку они относятся к другому аспекту заданного вами вопроса. Вы, леди, не подозреваете то, что, назвав цену своему времени, человек сам сужает свой круг мышления, сводя его к банальным крысиным бегам за наживой, которая определяется оценкой ситуации, и имеет под собой несколько подсознательных решений, которые так же сводятся к двум догматам, таким как стабильность и регулярность. Опираясь на эти догматы, субъект проецирует своё суженое мышление на представленный выбор, убирая из него вариативность и оставляя только две четкие дороги: да и нет. Ведь критическое мышление с чётким разграничением выбора субъект принимает только в той ситуации, когда на кону стоит вопрос ещё большего возведения металла в культ, олицетворяющий для него блага, и начинает сравнивать на весах количество металла и количество затраченного времени. Тот же, кто просит, напротив, выбора не предоставляет, предлагая ложную вариативность развития ситуаций, давая чёткие заложенные да и нет оппоненту, оперируя предлагаемой выгодой. Именно тот, кто спрашивает и владеет ситуацией, не позволяя оппоненту делать выбор, выходящий за рамки желаемого результата, поскольку он уже ограничил свои круг мышления, установив рамки, при которых затраты на что-либо должны быть минимальны с максимальной выгодой для него самого. Тогда мы встречаем противостояние двух суженных до банальности выбора, отбрасывая варианты познания больших благ от данных предложений, заменяя их рыночными отношениями затраты чужой жизни с точки зрения её финансовой окупаемости, которая в мире на самом деле является фикцией, возведённой самим социумом. Делая вывод из моего рассуждения, вы, леди, должны понять, что дар, отмеренный от начала до конца природой, не может покупаться и продаваться, поскольку не принадлежит даже самому хозяину, следовательно, выставив цену за данное время, вы пытаетесь приблизиться к создателю, предлагая лживые блага взамен тем, которые субъект уже имеет.