Агнозис

имая женщина желает родить ребенка, желает пострадать, что, конечно же, звучит крайне безумно, что тогда делать мужчине? Но что с того, что ее желание таково, ее желание не снимает с мужчины ответственность. Желание жертвы или мученицы пострадать не снимает вины с мучителя или палача. Впрочем, здесь женщине стоит обратиться к разумности и к нравственности и прочувствовать переживания мужчины, она может понять его и больше не требовать от него причинять ей боль и обрекать её на страдания родов. Однако половые желания притупляют чувства, половые желания отупляют разум. Потому столь часто можно услышать такое оправдание, дескать, люди так устроены, и не нам менять человеческое устроение. Но взглянув на историю человечества, можно увидеть, как менялось устроение человека, в том числе и нравственное устроение, по крайней мере, в индивидуальных личностях. В том числе и отношения полов меняются. Я же в свой черед отвергаю страдательность в любом ее виде. Но что если мужчина и женщина, поддавшись половому отупению, родили ребенка. Тогда мужчине придется жить с осознанием совершенного им насилия, ведь он лишая свою женщину девственности причинил ей боль, а после зачатия обрек ее на страдания беременности и на страдания самих родов. Но поможет ли ему раскаяние, что если он попросит у своей любимой женщины прощение? Здесь снова прослеживаются религиозные верования и светские идеологии, которые внушают людям, будто все злодеяния можно простить, всю безнравственность можно изгладить. Но это не так. Безнравственный человек совершит злодейство, например насилие, попросит прощение у людей или у некой иллюзии, и, подумав, что он больше не злодей, снова совершит злодейство. Затем он снова покается, и так по кругу. Прощение и раскаяние безнравственны, так как они не прекращают зло в мире. Нравственно вовсе не делать зла никому и никогда. И раз человек не делает зла, то и прощение ему не нужно, раскаяние ему не нужно. В то время как многие религии и светские идеологии культивируют чувство вины в человеке, они внушают человеку, что он плох, и лучше он уже никогда не будет, не достичь ему совершенства, что, дескать, твори насилие ради деторождения или ради войны, и раскаивайся в том, а затем вновь твори то насилие. Впрочем, многие религии и светские идеологии находятся на том дне безнравственности, на котором насилие деторождения и насилие войны нисколько не порицается, а даже одобряется. Часто их, так называемое прощение, не только оправдывает злодейство, но и дает им право совершать злодейство. Это их уроборос – злодействовать и жить безнравственно, затем каяться, и вновь злодействовать и жить безнравственно. Тогда как нравственный человек может только не грешить, не совершать насилие. Целомудрие – это значит не совершать половое насилие, это значит не делать женщине больно и не обрекать ее на страдания беременности и родов. Поэтому пока что невозможен нравственный половой акт, возможен только безнравственный половой акт. Насилие невозможно оправдать или загладить, насилие невозможно обелить, насилие невозможно простить, ибо люди творящие насилие знают, что они творят. Нравственному человеку прощение не нужно, ибо он невиновен, он отказывается от злодейства насилия, а значит, отказывается от полового акта. Нравственный человек девственен. Любящий человек не будет причинять себе или кому-либо страдания. Как и нелюбимым людям, он не будет причинять страдания. Безусловно, любовь вносит в жизнь человека неравенство. Но это неравенство малозаметно, это различие между нравственностью и совершенной нравственностью, они одинаковы, но в то же время совершенство предпочтительней всего. Поэтому нравственный человек отвергает всякое насилие, а в отношении любимого человека он даже и не помышляет о том злодействе. Однако ко всем людям нужно относиться одинаково целомудренно. Нужно уважать человеческую неприкосновенность и нужно не нарушать ничье личное пространство. В девственности человека заключена совершенная нравственность. После всего выше описанного возникает важный вопрос – если деторождение подразумевает боль и страдания, а значит оно безнравственно, то неужели деторождение нужно вовсе отвергнуть, дабы жить нравственно? Безусловно, деторождение порождает всё больше мучеников в мире, деторождение питает смерть и наполняет мир страданиями. Если бы во всем этом пессимистичном мире хотя бы один день никто бы не умирал, не болел и не страдал, то этот мир не был бы столь ужасен, этот один день стал бы действительно праздничным радостным днем. Но единственный день, когда не было человеческих страданий и единственный день, когда живые существа не мучились от насилия человека, этот день был тогда, когда вовсе не было человека. Покуда у человека не появился разум, человек подобно животному не осознавал страдания, чувствовал их, но не рефлексировал, и потому не мог осмыслить страдания и возненавидеть их. Впрочем, будущее человечества показало, что люди стали разумны, но не стали нравственны. Я говорю о разумной нравственности, о нравственности разума. Только разум вкупе с нравственностью смогут изменить этот мир к лучшему. Что касаемо деторождения, то оно возможно, но только при определенных условиях. Во-первых, нужно устранить любые страдания, в том числе и страдания беременности и родов, сколь и нужно устранить боль половых связей. Мне думается, что люди будущего перестанут рождаться, но будут возрастать вне людей, будут воспроизводиться из двух половых клеток, начало этого можно уже наблюдать и сегодня. Как и половые связи утратят свою актуальность. В мире будут жить девственные личности свободные от половых связей. Предзнаменования бесполости можно наблюдать уже сегодня. Вторым условием является избавление от страданий всего мира. Деторождение если и возможно, так только в идеальном совершенном мире, в котором побеждены все болезни, все страдания, вся боль, в этом мире уже нет насилия, войн, и нет в этом мире неравенства. Желание родителей блага для своего ребенка вполне понятно и добродетельно, поэтому для ребенка нужно создать благой мир, если ребенок и родится, так только в нравственном мире. Вот каково должно быть нравственное стремление родителей – создать идеальные условия жизни для себя и для своего ребенка. Поэтому безнравственно, когда ребенок рождается в мире противоположном, в пессимистичном мире, в котором он будет страдать, испытывать боль, он будет подвергаться насилию и будет всячески ограничен. Безнравственно обрекать своего ребенка на неминуемые страдания и неминуемую смерть. К рождению детей всему человечеству нужно готовиться. Когда родители готовят дом к рождению своего ребенка, они делают в этом доме ремонт, делают свой дом наиболее безопасным для ребенка, этот дом украшают. Подобно сему и весь мир нужно подготовить к деторождению. А если мир ужасен, ибо в нем есть страдания и смерть, то для чего наполнять этот мир всё большим числом мучеников? Если бы люди задумывались об этом, то прежде деторождения, они бы задумывались о том, как они могут изменить мир, в котором они живут и самое главное, как они могут изменить себя и начать жить нравственно. Но по большей части люди не думают об этом, а попросту живут животной физиологической жизнью, нисколько не думая о будущем. Впрочем, может быть, мир не меняется столь быстро, как бы мне хотелось, поэтому и рождаются всё новые люди, для продолжения долгого процесса изменения мира к лучшему. Но с такой ли целью их рождают, и, повзрослев, с такой ли целью они живут? Процесс потому и долог, потому что об этом стремлении знают немногие и немногие способствует эволюции нравственности. Извратило умы понятие мученичества. Если люди называют мученичество благом, то тогда они соглашаются со всеми страданиями, которые есть в мире. Мученичество безнравственно. Жертвенность безнравственна. Нужно чтобы человечество возненавидело всякое мучение, возненавидело страдания кого-либо. Какие чудеса больше всего жаждут увидеть люди? Чаще всего они желают исцеления больного страдающего тела и воскресения мертвого тела. На самом деле людям ненавистна боль, им ненавистны болезни, но более всего людям ненавистна смерть. Парадокс сознания в том, что люди оправдывают то, что они столь ненавидят. Однако изменение мира состоит не в исцелении и не в воскресении. Изменение мира состоит в безболезненности и в бессмертии. Думается мне, что люди рождают новых людей единственно для того, чтобы они изменили мир за них, раз они не смогли, то может быть, их дети смогут. Но как показывает история, и у тех также не получается. И потому деторождение не прекращается по причине этого постоянного перекладывания своей ответственности на других. Будущее детей зависит от прошлого их родителей. Но не дети сегодня должны быть нравственны, но сами взрослые люди должны достигнуть нравственного совершенства, которые в будущем и покажут своим детям этот мир. Но каким будет этот мир? В ответе на этот вопрос вся суть жизни. Что же касаемо половых отношений, то они также могут возникнуть только в идеальных условиях. Во-первых, между взрослым мужчиной и взрослой женщиной должна возникнуть взаимная любовь, в них должны воспылать взаимные чувства друг к другу, это половое тяготение должно быть взаимно. Полноценна только взаимная любовь. Второе ус�