Электронная книга - «Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности». Краткое содержание книги:
Легко ли поверить, что Аристотель и научно-фантастический фильм «Матрица» проходят красной нитью через современную науку о мозге и философию Спинозы, объясняя взаимоотношения мозга и разума?
Как же связаны между собой головной мозг, который называют колыбелью сознания, и разум, на который как раз и направлена деятельность сознания?
Можно ли феномен разума, который считается решающим фактором человеческого развития, отличает людей от животных, объяснить только электрохимической активностью нейронов в головном мозге?
Эта книга посвящена рассмотрению подобных фундаментальных вопросов и объединяет несколько научных дисциплин, которые развились в ходе напряженных споров о соотношении материи и разума, которые берут своё начало с древних времен и продолжаются по сей день. Данная работа не является простым цитированием ранее написанных исследований, направленным на защиту своей позиции, она подчеркивает необходимость появления нового исследования мозга, которое должно будет вобрать в себя как философские умозаключения, так и научную доказательную базу.
Усилия по самосохранению являются естественными, они стремятся привести все биологические функции разума и тела в более полное состояние радости. И этот процесс происходит неосознанно. Тенденции к сохранению гомеостаза (homeostasis), характерны для всех живых существ, от одноклеточных организмов до примитивных людей, вне зависимости от того, есть ли у них мозг или нет. Любое существо автоматически ищет пищу или энергию, чтобы защитить себя и сопротивляться внешним атакам.
Биологическая активность человека представлена общими физиологическими процессами непрерывного метаболизма, рефлексов и функционирования иммунитета. Если этот процесс нарушается из-за возникновения раны или заболевания в нашем организме, выделяются такие химические вещества, как цитокины. В итоге мы испытываем то, что мы называем болью. Кроме того, если наше тело в порядке, и мы чувствуем себя хорошо, это связано с выработкой химического вещества под названием эндорфин.
Побуждение накапливается на уровне выше боли или удовольствия. Стремление – это «аппетитус» (appetitus) Спинозы, то есть побуждение. Оно включает в себя голод, жажду, любопытство, исследование, игру и сексуальные действия, которые можно назвать «желанием» (desire)[310], если они находятся в сознании. На основе этих влечений формируются эмоции. Эмоции включают в себя радость, грусть, страх, любовь, а также гордость, стыд, вину и сочувствие. И чувства приходят вместе с эмоциями. Дамасио относится ко всем влечениям, мотивам, эмоциям и чувствам как к аффектам (affect), и на этой основе, как он считает, строится разум.
Таким образом, биологическая деятельность, начиная с различных стимулов / реакций, заканчивая чувствами, коррелирует с генами, а не с обучением, что в конечном итоге способствует биологическому выживанию. Жизнь не теряет своей главной цели самосохранения, изменяя себя, чтобы приспособиться к внешним изменениям, которые могут быть выражены следующим образом:
Метаболизм, рефлексы, работа иммунитета → Боль и удовольствие → Побуждение (стремление, желание) → Эмоции → Чувства
5. Биологическая деятельность, направленная на поддержание гомеостаза
Мозг связан с эмоциями или чувствами, а не с болью, удовольствием, влечением и т. д. Однако по сути, мозг является продолжением жизнедеятельности в том смысле, что его деятельность направлена на благополучие человека. С эволюционной точки зрения головной мозг рассматривается как место, где жизнь ищет более сложные способы поддержания гомеостаза.
В прошлом считалось, что разум – это реальность, отличная от материальной реальности тела, и разум понимался как нематериальная реальность, переживаемая через эмоции и различные чувства. Однако в XVII веке так называемая «наука» действительно обрела серьезное влияние в обществе, что привело к частым столкновениям между традиционными и новыми идеями. Бэкон описал свой «научный метод», а Галилей вернул мир к жизни через математику и естественные науки. Галилей изменил существующие на тот момент философские объяснения мира с помощью экспериментов и применил количественные методы, показав, что в этом мире все можно измерить. В то время анатомия только начинала развиваться как наука, а физиология и нейробиология еще даже не были формальными дисциплинами.
В первые годы Декарт настаивал на психофизическом дуализме, но в более поздние годы он утверждал о взаимосвязи между духовным, включавшим разум и дух, и физическим, включавшим мозг и тело. В философии Декарта можно увидеть, что разум, в отличие от физической реальности, воздействует на тело, при этом не являясь физическим объектом. Декарт утверждал, что взаимодействие тела и разума происходит в шишковидной железе. В действительности, однако, шишковидная железа представляет собой лишь небольшую часть мозга, расположенную у его основания.
Спиноза, современник Декарта, считал, что тело и разум не являются совершенно отличными друг от друга субстанциями и произошли из одного и того же источника. При этом он добавляет, что разум располагается в теле, а также что человеческий разум – это идея тела, то есть разум – это осознание человеческого тела. Разум – это зеркало тела, и даже мысли (идеи) понимаются Спинозой как не интеллектуальная деятельность, а как некое отражение тела. Таким образом, восприятие для него не является отправной точкой ума, а, скорее, способностью организма принимать многочисленные внешние раздражители, а восприятие уже провоцирует изменения в теле. Некоторые идеи (первичные идеи) формируются на основе восприятия. Первичные идеи делятся на идеи о воспринимаемом объекте и идеи о теле, измененном посредством восприятия. Идея об идее (вторичная идея) создается уже после. Вторичные идеи рождают сознание и ведут к формированию «Я».
310
Antonio Damasio, Looking for Spinoza Joy, Sorrow, and the Feeling Brain, Пер. Им Чживон, Изд. Science Box, 2009. С. 45.