![Нет другой двери… О Гоголе и не только [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/3/6/0/5/net-drugoj-dveri-o-gogole-i-ne-tolko-litres-download.jpg)
Нет другой двери… О Гоголе и не только [litres]
- Автор: Воропаев Владимир Алексеевич
- Язык: русский
- Год: Белый город
- ISBN: 978-5-00119-055-4
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Нет другой двери… О Гоголе и не только [litres]». Краткое содержание книги:
Богатый новый фактический материал, несомненно, будет полезен специалистам-гоголеведам, а простой и увлекательный язык делает книгу интересной и доступной для широкого круга читателей.
Такое понимание «самовластья» находит подтверждение в пушкинском стихотворении «Анчар» (1828). Анчар – древо яда, источник смерти, проклятие природы.
Но самого древа нельзя обвинять в том, что оно несет зло. Это попущено Творцом природы. Никому, кроме человека, анчар не грозит бедой:
Человек – вот существо, хотя и сотворенное Богом, но наделенное самовластием, то есть свободой воли. И.И. Срезневский в словаре древнерусского языка указывает: «Самовластие – свободная воля». В православной аскетике под «самовластием» понимается свойственная человеку как разумному существу способность сознательного выбора между добром и злом. Если он еще имеет власть и над другими людьми, то не всегда с честью выдерживает это испытание.
В черновике мысль Пушкина выражена еще отчетливее: «Послал к анчару самовластно». Источник зла – самовластная воля человека. Словарь языка Пушкина отмечает: «Самовластно – по личному усмотрению, произволу, самовольно». Самовластно у Пушкина может поступать не только царь, но и разбойник. Словарь дает пример такого словоупотребления из «Капитанской дочки»: «Шайки разбойников злодействовали повсюду; начальники отдельных отрядов самовластно наказывали и миловали…»
В этом – пушкинском – контексте следует, как нам кажется, понимать и смысл стихотворения «14-ое Декабря 1825». Прояснить его помогает статья Тютчева «Россия и революция», написанная по-французски и впервые напечатанная в Париже в 1849 году. Здесь, в частности говорится: «Человеческое я, желающее зависеть лишь от самого себя, не признающее и не принимающее другого закона, кроме собственного волеизъявления, одним словом, человеческое я, заменяющее собой Бога, конечно же, не является чем-то новым среди людей; новым становится самовластие человеческого я, возведенное в политическое и общественное право и стремящееся с его помощью овладеть обществом. Это новшество и получило в 1789 году имя Французской революции» [279].
Та же мысль звучит и в стихотворении Тютчева «Наполеон»:
Таким образом, Тютчев пытается определить духовные причины революции. Ее идея заключается в «самовластии человеческого я, возведенного в политическое и общественное право». Именно в этом смысле и употребляется слово «самовластье» в стихотворении «14-ое Декабря 1825». Иван Аксаков, близко знавший Тютчева и написавший его биографию, отмечал, что «в его писаниях с самых ранних лет выражалась замечательная самостоятельность и единство мысли»[280]. Развращенные «самовластием человеческого я» («Вас развратило Самовластье…»), декабристы носили кару сами в себе («И меч его вас поразил…»). По Тютчеву, причина бунта и гибели декабристов по отношению к ним не внешняя – самовластье (самодержавие), а внутренняя – стремление утвердить власть собственного «я».
«Самовластье» у Тютчева во многом понимается как «любоначалие» – желание властвовать. Здесь снова уместно вспомнить Пушкина:
279
Тютчев Ф.И. Полное собрание сочинений и письма. Т. 3. М., 2003. С. 145; перевод Б.Н. Тарасова.
280
Литературное наследство. Т. 97. Кн. 2. С. 56.