Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

Восемь понятий, описанных выше, являются результатом простого представления состояния объекта относительно тела. Например, добро полезно для здоровья, с одной стороны, и может стать обрядом для поклонения Богу. С другой стороны, добро – это противоположность зла. Порядок же связан с удовольствием, потому что он является результатом понимания вещей только как чувственных представлений, отказом от ценностных суждений и понимания порядка как природы вещей. Противоположность порядка есть хаос.

Красота является одним из чувственных раздражителей, который воспринимается тогда, когда зрительный нерв воспринимает внешние объекты. Кроме того, различие между ароматом и запахом происходит от обоняния и может также быть сладким или горьким. Тактильные ощущения – это основа жесткого или мягкого, грубого или плавного, и, наконец, слух – это основа нашего понимания, что такое громкие звуки, звонкие звуки или что такое аккорды.

Представления могут варьироваться от человека к человеку. Например, человек, который восхищается сугубо своей способностью к прямохождению, назовет всех людей прямоходящими животными, а человек, который любит человеческую одежду, будет гордо называть всех людей одевающимся животными. К примеру, Аристотель, со своих позиций, назвал человечество разумными животными, Платон назвал людей двуногими и бескрылыми животными[294]. Из-за различных представлений, имеющихся у людей, между ними было и будет много споров относительно понимания тех или иных предметов. На самом деле, все эти представления происходят из «состояния мозга»[295]. Разные вкусы или разные мнения могут быть высказаны в отношении одного и того же события или вещи. Это говорит о том, что мозг является отправной точкой для сенсорных представлений, а не основой для познания, работающей только в соответствии с пятью чувствами. Это обусловлено тем, что в случае восприятия таких вещей, как математическое доказательство, результат будет одинаков у всех людей, несмотря на их религиозные верования или философские воззрения.

Все идеи вещей не раскрывают сущности вещей, потому что они являются результатом репрезентации. Аргументация любого представления может быть легко опровергнута. Кроме того, природа вещей должна оцениваться только самими вещами. Таким образом, идеи похвалы и вины, преступления и подвига вытекают из свободной человеческой деятельности по созданию этих идей, не более.

Если аргумент Спинозы принимать как научную теорию, представляется необходимым задуматься о чистоте человеческих идей. Главным фактором влияния на идеи или умственную деятельность, с его точки зрения, является тело. Например, добро означает прежде всего добро, а не то, что мы стремимся отыскать непреложную истину или что-то подобное. Скорее, мы называем что-то добром, потому что у нас есть побуждение к чему-то. К тому же нет объективных оснований полагать, что воля людей свободна. Те, кто верит в свободу воли, не видят человеческого поведения и осознают свободу как идею этого поведения, но не могут обосновать причины появления свободы воли. Следовательно, свобода воли должна быть определена иначе. С самого начала в философии свобода воли отличается от понимания сущности Бога, и это не та свобода разума, которую мы смутно представляем.

Конечно, есть такие идеи, которые родились у нас под воздействием внешних объектов. Объектом представления является любая материя, располагающаяся вне тела. Понятие включает в себя природу тела, а также природу внешнего объекта. Тем не менее, идея о внешнем объекте включает в себя больше состояние тела, чем сущность самого внешнего объекта[296].

Разум и тело не одно и то же. То, что разум ассоциируется с мышлением, не значит того, что разум – это тело, а то, что управляет телом с помощью физических движений, это не разум. То, что определило разум посредством мышления, появилось из мышления, а физические движения управляются другими субстанциями. Предыдущие попытки идентифицировать разум и тело как мысли или протяженной материи являются результатом неточного знания психической или физической структуры этих понятий.

Разум не может влиять на тело. С помощью разума нельзя объяснить нестандартное поведение лунатиков или положительные животные качества, исключающие человеческую сообразительность. Существование подобных явлений подразумевает, что правителем тела является отнюдь не разум. Скорее это он не может функционировать должным образом, если физическая активность не находится в пределах нормы. Если тело спит или отдыхает, разум, скорее всего, останется выключенным. Это показывает, что биологическая деятельность организма оказывает большое влияние на разум.

Мы часто сталкиваемся с ситуациями, когда внутренние побуждения нелегко контролировать мышлением, ведь эмоции или чувства не находятся под контролем памяти. К примеру, люди просто чувствуют аппетит, выражают гнев или страх. И многие даже считают, что слова, сказанные во время алкогольного опьянения, происходят от свободной воли. Упоминание о свободе воли еще до того, как мы попробуем что-то сделать, объясняется тем, что мы не знаем причину, и на самом деле большинство предшествующих ей действий происходит от внутренних побуждений. Можно сказать, что рациональное решение или решение о действии происходит от побуждения или изменения тела, то есть это будет единое и одновременное действие. Даже воспоминания или забывание воспоминаний не функционирует в рамках деятельности разума или свободной воли, а исходит от произвольных действий организма. Кроме того, во сне выполнение того, чего мы не можем сделать в повседневной жизни, также включает в себя движение тела, а не деятельность разума.

Следуя физическому монизму Спинозы, кажется, что разум не контролирует внутренние побуждения или эмоции, и аргумент о превосходстве разума над телом совершенно теряет убедительность. Поскольку его концепции свободны от рамок или целей традиционной философии, он не говорит, что добро и зло, порядок и заблуждение, красота и уродство происходят от поклонения Богу или же человеческому разуму. Скорее, пары противоположных концепций создаются в ситуациях, когда человек, который не знает причины вещей, осознает те или иные побуждения в голове в соответствии со своими собственными интересами.