Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

Каков же тогда естественный порядок? Естественный порядок всегда отражает силы и возможности природных ресурсов, которые применяются одинаково. В природе существует иерархия, говорит Спиноза. Одни души не превосходят другие из-за отсутствия у них идей о собственном теле. Кроме того, закон причинности действует и в природе. Память или сознание имеет свою причину, как пишет философ. Это также вызвано такими эмоциями, как ненависть, гнев и ревность. Если причина с результатом четко распознаются, тогда можно сказать, что мы обнаружили действительную причину. С другой стороны, если причинно-следственная связь не представлена должным образом, Спиноза считает такую связь необоснованной или частичной. Эмоции, с его точки зрения, являются основной причиной развития или торможения движения тела. С другой стороны, можно сказать, что они на него воздействует пассивно, когда частная причина понимается как причина целого.

С точки зрения Спинозы, существует божественное вмешательство в дело вещей или тел. Поскольку вещи являются аспектами Бога, они выражают существование и силу Бога, подтверждают свое бытие и продолжают существовать. Понятие «conatus»[286] с рождения дано человеку. Источник разума можно найти в идеях о теле, как пишет Спиноза. Другими словами, в источник разума в сознательных изображениях тела. Чем более правильные идеи рождаются в разуме, тем активнее этот разум, считает Спиноза. Однако, если он рождает множество неверных идей, то этот разум пассивен, с его точки зрения. Мы, конечно, подобающим образом знаем о том, что такое разум, однако это не значит, что мы его абсолютно понимаем.

Чем более заметны тенденции самосохранения в разуме, тем сильнее ум отличается от разума. Ум – это ограничение возможностей разума, который является средством, обеспечивающими ясное познание. Ум приобретает определенное понимание вещей через разум и достигает некоторого восприятия. Поэтому разум понимается Спинозой как средство, которое неизбежно постигает окружающие вещи как должное и вечно стимулирует ум. Таким образом, разум достигает божественного восприятия через добродетель или рациональное восприятие, а Бог – это, с точки зрения Спинозы, абсолютное и бесконечное существо.

Тем не менее, поскольку ум также движет телом, у него есть стремление к конатусу, то есть самосохранению. Ум также противостоит внешним разрушительным факторам, чтобы защитить свое существование. Таким образом, говорит Спиноза, идея отрицания существования тела не может располагаться в уме, и, если она там появляется, то это противоречит природе ума. Когда склонность к конатусу связана с умом, она называется волюнта (voluntarism), а если конатус связан одновременно и с умом, и с телом, то такая склонность называется Спинозой влечением (если влечение сознательное, оно называется аппетитусом, appetitus)[287].