Электронная книга - «Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности». Краткое содержание книги:
Легко ли поверить, что Аристотель и научно-фантастический фильм «Матрица» проходят красной нитью через современную науку о мозге и философию Спинозы, объясняя взаимоотношения мозга и разума?
Как же связаны между собой головной мозг, который называют колыбелью сознания, и разум, на который как раз и направлена деятельность сознания?
Можно ли феномен разума, который считается решающим фактором человеческого развития, отличает людей от животных, объяснить только электрохимической активностью нейронов в головном мозге?
Эта книга посвящена рассмотрению подобных фундаментальных вопросов и объединяет несколько научных дисциплин, которые развились в ходе напряженных споров о соотношении материи и разума, которые берут своё начало с древних времен и продолжаются по сей день. Данная работа не является простым цитированием ранее написанных исследований, направленным на защиту своей позиции, она подчеркивает необходимость появления нового исследования мозга, которое должно будет вобрать в себя как философские умозаключения, так и научную доказательную базу.
Вторая особенность разума – это глубокое размышление о том, чего в действительности не существует. Иногда происходит даже так, что предмет, которым мы восхищаемся, презираем или боимся, не существует в реальности[291]. И третья особенность разума – это глубокое изучение самих себя и самоанализ. Люди получают радость от самосовершенствования, оглядываясь на себя прошлого. Четвертая особенность разума – это понимание того, что мы можем сделать, а что сделать неспособны. Мы, например, чувствуем свою некомпетентность или печаль, осознавая, что мы не можем что-то познать или постичь.
Также тех, кто не может контролировать свои эмоции могут называть рабами своих эмоций. Те, кто порабощен эмоциями, не видит ничего более совершенного или абсолютного, чем он сам, он не видит Бога, пишет Спиноза. Он считает, что подобные люди живут неабсолютными, низменными потребностями. Эмоционально плененный разум будет испытывать снижение или повышение потребности лишь в физической активности. В результате такого поведения наши умственные способности становятся сильнее или слабее, чем раньше.
Спиноза утверждает, что человеческое тело тоже является частью природы. Добро – это знание того, что мы приближаемся к природе, а зло – это знание того, что процесс приближения к природе каким-то образом затруднен. Добро помогает выживанию и увеличивает активные способности, в то время как зло препятствует самосохранению или снижает активные способности. Добро – это синоним радости, а зло – это синоним грусти.
Таким образом, понятия добра и зла могут быть объяснены на языке тела. Добро – это сохранение определенной гармонии между движением и неподвижностью. Пока тело сохраняет форму, оно может стимулироваться чем-то другим и само становиться источником стимулов. Зло, с другой стороны, это дисгармония движения и неподвижности тела. Такое состояние разрушает организм и делает его нечувствительным к раздражителям. Подобными словами Спиноза говорит о смерти, состоянии, когда тело приходит в нерабочее состояние и теряет баланс между физическими движениями и неподвижностью.
4.4.1.2. Физический разум: разум как часть тела
Спиноза понимает тело как идею, которая включает в себя не только само тело, но также чувства и эмоции. Ум включает в себя мысли, которые отражают тело, а также напоминания и воспоминания. Эта идея есть выражение тела. Тело объединено с разумом как объектом идеи. Тело существует так, как мы его чувствуем, и трудно отличить его от разума. Тело может воздействовать на что-то или получать чье-либо воздействие. А разум воспринимает все, что происходит в теле.
В зависимости от физического восприятия разум обогащается или становится беднее. Обычно то, что мы называем несовершенным или плохим, возникает в мыслях, а не в эмоциях. Мышление появляется и исчезает в зависимости от того, соответствуют ли идеи формам, и оно не является объективным критерием оценки. Однако мышление не основано на физическом состоянии, и нам сложно его понять, потому что оно исходит из представлений. Это связано с тем, что ошибки и предрассудки в представлении реальности напрямую связаны с ошибками в человеческом разуме. Кроме того, идея добра или зла, исходящая от мышления, – это не сам объект, а концепция, сформированная путем сравнения.
Спиноза выделяет шесть характеристик организма. Во-первых, каждая часть тела очень сложна, а ее природа различна. Во-вторых, каждая часть тела является отдельной циркулирующей системой, хрупкой или твердой. В-третьих, тело по-разному стимулируется внешними объектами. В-четвертых, для поддержания тела нужен еще один объект. В-пятых, жидкая часть тела (жизненная энергия) изменяет мягкую часть головного мозга. В-шестых, тело может перемещать или организовывать внешние объекты[292].
В частности, Спиноза подробно описывает пятую особенность. При стимуляции мозга жизненной энергией мозг на нее реагирует, и реакция снова выражается энергией. Только через это непрерывное движение, энергия тела самопроизвольно раздражает головной мозг, и посредством этого раздражения наш разум осознает существование внешнего объекта. Кроме того, даже если тело регулярно стимулирует головной мозг посредством самопроизвольного движения в отсутствие реального внешнего объекта, разум распознает присутствие внешнего объекта. Это связано с тем, что наш разум обладает способностью представлять несуществующие предметы. Таким образом, разум стимулируется не только внешними объектами, но и самими людьми, чтобы представлять что-то.
291
Там же. С. 208.
292
Бенедикт Спиноза, Этика, пер. Кан Ёнге, Изд. Согванса, 2010. С. 103.