Мобилизованное Средневековье. Том 1. Медиевализм и национальная идеология в Центрально-Восточной Европе и на Балканах

Усилиями И. Кукулевича-Сакцинского, Ф. Рачкого и других историков в средневековом сегменте хорватского национального исторического нарратива определилось несколько ключевых событий, обретших характер важных национальных мест памяти. Одним из них, естественно, был сам приход хорватов на Балканы, датировавшийся на основании средневековых источников первой четвертью VII в. Немалое значение имели также крещение хорватов напрямую из Рима (середина VII в.), правление королей Петра Крешимира IV Великого (1058–1074 гг.) и Звонимира (1075–1089 гг.), при которых Хорватия достигла большого могущества. В контексте отношений с венграми большая роль приписывалась соглашению хорватской знати с королем Коломаном в 1102 г., которое неизменно интерпретировалось в Хорватии как сохранившее суверенитет государства добровольное избрание хорватским политическим народом венгерского монарха в качестве хорватского короля. Национальным героем ожидаемо становился Никола Зринский, знаменитый на всю Европу героический защитник Сигета от османов в 1566 г. Но, пожалуй, наиболее ярким образом хорватского медиевализма, с точки зрения репрезентации древности и величия нации, сопоставимым с венгерским мифом о переселении, стала коронация первого хорватского короля Томислава (около 910–928 гг.). Важность этого образа для характеристики хорватского медиевализма и его связи с нациестроительством побуждает рассмотреть его более подробно.

То обстоятельство, что в ряде ранних источников, начиная с адресованного Томиславу в 925 г. письма папы Иоанна Х, этот хорватский правитель именовался королем, а не князем (дуксом), как предшествующие ему правители, навело ряд историков (Бюдингера, Рачкого, Клаича) на мысль, что Томислав был коронован, а то обстоятельство, что в правление Томислава в городе Сплит состоялись два крупных церковных собора (в 925 и 928 гг.), позволяло говорить о роли в этом событии Рима и Византии[696]. Совершенно неизвестными, однако, оставались обстоятельства, при которых произошла эта гипотетическая коронация. Вскоре эту проблему попробовал разрешить Иван Кукулевич-Сакцинский, обосновывая в своем труде «Томислав, первый хорватский король» (1879 г.) идею, согласно которой описываемая в «Летописи попа Дуклянина» (XII в.) коронация легендарного славянского правителя Светопелека была коронацией именно Томислава[697]. То, что король в «Летописи попа Дуклянина» именуется не Томиславом, а Светопелеком, объяснялось искажением, возникшим под воздействием «народного предания»: связывая имя летописного Светопелека со Святополком Моравским (871–894 гг.), Кукулевич высказывал мысль, что его имя могли «укоренить в народной памяти» бежавшие в Хорватию из Великой Моравии ученики св. Кирилла и Мефодия[698].