Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности
- Автор: Никишин Владимир Олегович
- Год: 2021
- Язык: русский
- ISBN: 978-5-00165-274-8
- Жанр: История
Электронная книга - «Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности». Краткое содержание книги:
Издание рекомендуется для всех интересующихся историей Олимпийских игр.
16. Вот из этого состоит гимнастика. А предназначение ее – вырастить человека, способного состязаться в борьбе и в кулачном бою, и хорошо бегать; ибо ни одна из этих дисциплин не могла бы существовать, если бы ранее не существовала та, благодаря которой все они появились. И как железо и медь – начало кузнечного дела, земля – начало земледелия, а существование моря – начало мореходства, также давайте считать, что и гимнастика близка человеку и тесно связана с ним. И как говорится в одном произведении, гимнастики еще не было, а Прометей уже был; он был первым, кто сам стал заниматься гимнастикой, а Гермес, в свою очередь, – обучать других, и был очень доволен своей деятельностью, и первая школа по обучению искусству борьбы принадлежала Гермесу[215]. А создания Прометея (они-то и были людьми), тренируясь в грязи, из которой они были созданы, знали, что были созданы Прометеем[216], ибо гимнастика сделала их тела спортивными и гибкими.
17. На Пифийских[217] и Истмийских играх[218], и там, где вообще когда-либо устраивались состязания, тренер, надев ветхую одежду, натирал атлетов маслом, но никто не раздевал их против их воли. В Олимпии же тренер был обнаженным, как считали некоторые, потому что элейцы проверяли летом, может ли он стойко переносить зной. Элейцы рассказывают, что Ференика с острова Родос, дочь кулачного бойца Диагора[219], имела такой сильный характер, что элейцы сначала считали ее мужчиной. Закутавшись в плащ, она тренировала в Олимпии своего сына Писидора[220]. Он тоже был искусным кулачным бойцом, ничем не хуже деда. Когда обнаружился обман, они побоялись убивать Ференику, помня о Диагоре и его детях, ибо все в роду Ференики были победителями на Олимпийских играх[221]. Но был принят закон, по которому тренер должен был раздеваться, и это было для них обязательным[222].
18. Тренер носит с собой скребок по следующим причинам. Атлеты в Олимпии на палестре должны были после умащения посыпать себя песком и находиться под палящим солнцем. А чтобы они не портили свой внешний вид, скребок напоминает о масле и говорит, что его необходимо наносить так же обильно, как и счищать после нанесения. Некоторые утверждают, что в Олимпии тренер убивал заточенным скребком атлета, не обнаружившего достаточно упорства в достижении победы. И я допускаю существование такой традиции, потому что лучше поверить, чем не поверить. Пусть мечом для нерадивых атлетов будет скребок. И пусть в Олимпии тренер имеет хоть какое-то преимущество перед элланодиком[223].
19. Лакедемоняне хотели, чтобы и сами тренеры знали также и тактику (искусство командования войсками), полагая, что состязания – это подготовка к военным действиям. И не стоит удивляться, что даже танец – наиболее беззаботное из занятий в мире – лакедемоняне полностью перенесли на военные действия, показывая в танце, как надо уклоняться от метательных снарядов, или бросать их, или поднимать с земли, или хорошо владеть щитом[224].
20. Услуги, которые тренеры оказывают атлетам – давая советы, или ругая, или угрожая, или используя различные уловки – многочисленны, и их гораздо больше, чем мы можем здесь перечислить. Но о самых известных мы расскажем. Главка, жителя города Карист, уступавшего сопернику в кулачном бою в Олимпии, тренер Тизий привел к победе, посоветовав: «Дружок, бей “от сохи”», т. е. активно наносить удары противнику правой рукой. Дело в том, что эту руку Главк укрепил, выпрямив однажды на Эвбее согнутый лемех, ударив правой рукой, как молотом[225].
21. Когда панкратиаст Аристий, уже одержавший две победы на Олимпийских играх и сражавшийся за третью награду, устал, тренер Эрикий пробудил в нем любовь к смерти, закричав: «Как хорошо умереть, не отступив на Олимпийских играх».
22. Тренер заметил, что атлет Промахос из Пеллены влюблен. В преддверии Олимпийских игр он сказал ему: «Промахос, мне кажется, что ты влюблен», а когда увидел, что тот покраснел, добавил: «Я сказал это не для того, чтобы уличить тебя, но чтобы помочь в твоей любви, ибо я мог бы поговорить о тебе с твоей возлюбленной». И не поговорив, вернулся к атлету, сообщая ему неправду, но очень ценную для влюбленного: «Она считает тебя достойным быть среди ее возлюбленных, если ты одержишь победу на Олимпиаде». И Промахос облегченно вздохнул, услышав эти слова, и не только одержал победу, но даже победил Полидаманта Скотусского, убившего львов у Оха, персидского царя[226].
215
Гермес был покровителем юношества, атлетов, богом гимнастики; его статуи устанавливали в палестрах и гимнасиях – учреждениях, где обучали борьбе, кулачному бою, метанию диска, бегу, прыжкам и т. д. (Paus. IV.32.1).
216
Миф о создании Прометеем людей относится к поздней традиции (IV в. до н. э.). Согласно одной версии, Прометей вылепил людей из земли, а богиня Афина наделила их дыханием; по другой версии, он вылепил людей из глины, смешав землю с водой (Proper. III. 5. 7–10; Hyg. Fab. 142).
217
Пифийские игры – панэллинский праздник в честь Аполлона, проводился раз в 4 года в месяце букатиос, на третий год каждой Олимпиады на Крисейской равнине около Дельф. В программу праздника входили гимнастические и конные состязания, но главную роль играли мусические состязания (кифаристов и кифародов, авлетов и авлодов). Победитель получал в награду лавровый венок. См.: Fontenrose J. The Cult of Apollo and the Games at Delphi / The Archaeology of the Olympics. W. Raschke (ed.). Madison: University of Wisconsin Press, 1988. P. 121–139.
218
Истмийские игры – панэллинский праздник в честь Посейдона, проводился в сосновой роще у Схинунтской бухты на истмийском перешейке к западу от Коринфа раз в два года (на второй и четвертый год каждой Олимпиады). Победитель Игр получал в награду венок из сосновых веток. См.: Broneer O. Isthmia. 2 vols. Princeton: American School of Classical Studies at Athens, 1973.
219
Диагор, сын Дамагета с Родоса – знаменитый кулачный боец, неоднократно одерживал победы на панэллинских играх (4 раза – на Истмийских играх, дважды – на Немейских, один раз – на Пифийских). В 464 г. до н. э., победив на Олимпийских играх, Диагор стал периодоником. Его победам посвящена VII Олимпийская ода Пиндара.
220
Пейсирод, сын Ференики стал победителем в кулачном бою на 94-й Олимпиаде (404 г. до н. э.) среди «мальчиков» (Paus. V.6.7–8).
221
Сыновья Диагора неоднократно становились победителями на Олимпийских играх. Акусилай стал олимпиоником в кулачном бою на 83-й Олимпиаде (448 г. до н. э.), Дамагет был дважды олимпиоником в панкратионе на 82–83 Олимпиадах (452–448 гг. до н. э.), Дорией был трижды олимпиоником в панкратионе на 87–89 Олимпиадах (432–424 гг. до н. э.). На 94-й Олимпиаде (404 г. до н. э.) две победы в кулачном бою одержали внуки Диагора: старший внук Эвкл победил среди взрослых бойцов, а младший Пейсирод – среди «мальчиков».
222
Историю Ференики (Каллипатеры), дочери прославленного кулачного борца Диагора с Родоса, рассказывают Павсаний (Paus. V.6.7–8; VI.7.1–3) и Элиан (Aelian. X.1). См.: Гвоздева Т. Б. Женщины в спортивных играх Древней Греции //Современный юрист. М., 2018. № 3 (24). С. 114–127.
223
Элланодик – судья на Олимпийских играх.
224
Пирриха – военный танец с оружием в руках, который исполнялся в Спарте на празднике Гимнопедии (Plat. Leg. VII.796b) и на празднике Диоскуров (Athen. XIV.631e). См.: Delavaud-Roux M.-N. Les dances armées en Grèce attique. Oix-deProvence, 1993. P. 71–73; Гвоздева Т. Б. Пирриха на панафинейском празднике // ДВАМ. 2001. Вып. 4. С. 65–71.
225
Эта история более подробно изложена Павсанием (Paus. VI.10.1–3).
226
Прослышав про необычную силу Полидаманта, царь персов Дарий II Ох пригласил его к своему двору, где предложил сразиться сразу с тремя своими лучшими «бессмертными». Полидамант без труда расправился с ними и был в знак восхищения щедро одарен Дарием (Paus. VI.5.3–4).