Новое средневековье XXI века, или Погружение в невежество
- Автор: Кара-Мурза Сергей Георгиевич
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: ООО «Издательство Родина»
- ISBN: 978-5-00180-291-4
- Жанр: Культурология
Электронная книга - «Новое средневековье XXI века, или Погружение в невежество». Краткое содержание книги:
Сергей Георгиевич Кара-Мурза, выдающийся российский ученый, социолог и политолог, впервые провел полный и всесторонний анализ «нового средневековья» в своем фундаментальном исследовании, материалы для которого он собирал в течение тридцати лет. Здесь разбираются причины этого исторического явления, его характерные черты в политике, обществе, культуре, говорится о носителях и противниках новой средневековой идеологии. В книге приводится огромное количество фактического материала, основанного на сотнях различных источников.
Как мыслилось и до сих пор еще кое-кем мыслится наше «возвращение в цивилизацию»? Какой-то образ будущего, пусть туманный, ведь должен же был витать в воображении наших интеллектуалов, когда они призывали людей ломать наше народное хозяйство? Как они представляли себе то «место», куда они должны были усесться?
Они грезили наяву, их сознание было сдвинуто в розовый туман аутизма. А в таком состоянии у людей возникает сладкое чувство безответственности. А. С. Панарин трактует этот большой сдвиг в сознании в терминах психоанализа — как «бунт юноши Эдипа», бунт против принципа отцовства, предполагающего ответственность за жизнь семьи и рода [84].
Есть ценное рассуждение видного историка В. Г. Хороса «об интеллектуальном и во многом моральном банкротстве нынешней генерации российских реформаторов». Сказав об этом банкротстве, он продолжает: «Сказанное — не столько критика, сколько горестная констатация. И в какой-то мере — самокритика. Я принадлежу к поколению “шестидесятников”, которые немало способствовали процессу изменений после 1985 г., и разделяю ответственность за то, что результаты этих изменений далеко разошлись с первоначальными замыслами. Неудача как моих сверстников, так и следующих за ними по возрасту деятелей не доставляет мне никакой радости».
Однако какую кару они приняли на свою голову? Ведь на лицах наших реформаторов сияют довольные улыбки. Да и вообще, кто из них считает содеянное «неудачей»? Они все сделали в точном соответствии с теми замыслами, которые варились на кухнях «шестидесятников», ни в чем результаты с этими замыслами не разошлись.
Чтобы сегодня хоть чуть-чуть поправить дело, кроме «горестных констатаций», Хорос мог бы многое сказать поучительного о философских основаниях проекта «шестидесятников». Их психологический портрет историк описывает правдиво: «Это отсутствие политической ответственности и того, что можно назвать психологией государственного человека, сочетается у постсоциалистических реформаторов с поразительным, доходящим порой до наивности (или цинизма) нарциссизмом. Они охотно дают интервью, позируют фотографам. Они рекламируют свои идеи как последнее слово экономической науки и презрительно третируют любого, кто заикнется о каком-то государственном регулировании, как реставратора командно-административной системы. Они упиваются своей властью, которой на деле не существует. Это — типичное поведение бывших аутсайдеров, наконец-то прорвавшихся наверх» [85].
От мальтузианства — к неолиберализму
Невежество в представлении о людях и явлениях — это сложная система. Эти представления имеют много связей с другими образами и явлениями, значит, каждое суждение и мысль создают для себя контекст — как поддержку и защиту. Разматывать такой клубок непросто, и часто вести споры с человеком бесполезно, даже если его ошибка очевидна и доказана.
Если так, стоит ли размышлять о логике человека, который уверен, что его представление верно? Понятно, что часто люди манипулируют своими суждениями, притворяются искренними искателями истины. В обществе есть эти действительные поиски и есть маскарад. Но здесь мы не будем изобличать нечестных людей и срывать с них маски. Мы постараемся представить явные процессы погружения в невежество или когда деятельность персоны уже погрузилась в невежество, и оно стало системой. Иногда процессы создания представлений, которые давно уже стали очевидными ошибками, сами становятся предметами «археологии знания». Эти исследования трудны, но очень полезны.
Мы рассматриваем проблемы нашего общества, но часто стоит узнать генезис систем невежества в западной культуре, поскольку культура России очень многое почерпнула от Запада, особенно в Новом времени.
Трудно начинать представлять сгусток невежества, так как его образ связан с другими сгустками, и он меняется, переливается, как цвет каракатицы, выловленной из воды.
Начнем с явления, важного для всех культур и цивилизаций, — был особый тип неравенства людей, который создал и разработал постулат и норму: ненужных людей надо ликвидировать с лица земли.
Установление рыночной экономики впервые в истории породило государство, которое сознательно сделало голод средством политического господства. К. Поланьи, собирая материал для своей книги «Великая трансформация», изучал появление в Англии XVIII в. новых законов о бедных. Он в записках о «политической экономии» и фрагментах источников изложил историю возникновения рыночной экономики и приложил документы для разработки «Закона о бедных и организации работы». В этой работе участвовал философ и политик лорд Таунсенд, он писал: «Голод приручит самого свирепого зверя, обучит самых порочных людей хорошим манерам и послушанию. Вообще, только голод может уязвить бедных так, чтобы заставить их работать. Законы установили, что надо заставлять их работать. Но закон, устанавливаемый силой, вызывает беспорядки и насилие. В то время как сила порождает злую волю и никогда не побуждает к хорошему или приемлемому услужению, голод — это не только средство мирного, неслышного и непрерывного давления, но также и самый естественный побудитель к труду и старательности. Раба следует заставлять работать силой, но свободного человека надо предоставлять его собственному решению».