Древнеегипетская магия и медицина
- Автор: Рeбрик Виктор Васильевич
- Год: 2016
- Язык: русский
- Год: Алетейя
- ISBN: 978-5-906823-47-2
- Жанр: Альтернативная медицина
Электронная книга - «Древнеегипетская магия и медицина». Краткое содержание книги:
з) Прогнозы для новорожденных.
Для удобства рассмотрим вначале прогнозы для новорожденных, оценивающие их жизнеспособность, а затем перейдет к детским болезням.
«Другой метод определения ребенка в день, когда он родится: если он говорит njj, то это означает, что он будет жить. Если же он говорит mbj, то это означает, что он умрет» (pEb 838 (97,13–14) = (IV 291; V 500). Первое слово, вероятно, обозначает «юный»; второе образовано от отрицания.
«Другой метод познания: если слышно, что его (ребенка) голос стонет, то это значит, что он умрет. Если он опускает лицо вниз, то это значит, что он умрет».
Третье средство соединяет с диагнозом для ребенка защитную магию для матери после родов: «Другая процедура, которую обычно производят для ребенка, в день, когда он родится: кусочек плаценты с… (Кольта и Шварцманн читают здесь: кусочек кала, после того как он (ребенок) вышел из гениталий его матери) растереть в молоке; дать ему в сосуде с молоком. Если он (ребенок) вырвет это, то это значит, что он умрет. Если он [проглотит это и удержит в себе], то это значит, что он будет жить». В следующем, частично разрушенном заклинании демону-инкубу препятствуют спать с женщиной и не дают предпринимать против нее ничего плохого. Это заклинание «говорится над статуей [ребенка]; женщину окуривают этим. Если она (статуя, сделанная из воска), ведет себя хорошо, то (женщина) родит хорошо; если она (статуя) ведет себя плохо, [то (женщина) родит плохо]» Использованные здесь в качестве лекарств плацента и молоко являются первыми продуктами питания, которые употребляет ребенок («материнский хлеб» и «материнское молоко»). Поэтому их принятие или отвержение решают, будет ли жив ребенок или умрет. Неясно, в чем состоит плохое или хорошее поведение статуи во время окуривания.
Возможно, имеется в виду стойкость воска по отношению к огню (ср. метод гадания по расплавленному воску).
Уникальным является рецепт в Венском демотическом папирусе, разрушенный до такой степени, что непонятно, кого тестируют. Ева Реймонд, обрабатывавшая текст, считает, что это тест общего состояния здоровья взрослого, что вполне вероятно. В тексте содержится предложение: «Если он выпьет сладкое пиво и вырвет». Однако сладкое пиво (в «створоженном состоянии» предписывается и в рецептах для матери и ребенка (см. ниже), поэтому Весте ндорф (С. 217) предполагает, что этот тест относится к ребенку, а из рвоты делает вывод, что ребенка ждет неблагоприятный исход.
и) Средства для детей.
Терапевтические указания для лечения детей содержатся в папирусе «Заклинания для матери и ребенка» и в небольшом количестве в папирусе Эберса. Магическую функцию играли т. н. «волшебные ножи», на которых были изображены божества и демоны, ответственные за возвращение солнца и встречающие его по утрам. Нож клали возле тела ребенка, а затем происходило магическое от-ждествление матери с Исидой, а ребенка – с Хором. Таким образом, для защиты ребенка привлекался божественный мир.
Более «медицинские» папирусы Рамессеум III и IV также пронизаны заклинаниями. Для примера приведем одно заклинание из папируса «Заклинания для матери и ребенка», использующее лексику 42 главы «Книги мертвых»: «Твое темя – Ра, о здоровый ребенок, твой затылок – Осирис, твой лоб – Сотис, госпожа Элефантины, твои виски – Нейт, твои брови – господин востока, твои глаза – господин человечества, твой нос – кормилец богов, твои уши – две царские змеи, твои локти – живые коршуны, твоя рука – Хор, другая – Сет… твои легкие – Мин…твоя селезенка – Сухое, твоя печень – Харсафес из Гераклеополя, твои внутренности – здоровье, твой пуп – утренняя звезда, твоя нога – Исида, другая – Нефти да… ни один твой член не (остался) без своего бога, всякий бог защищает твое имя и все, что принадлежит тебе (A.Erman, Zauberspriiche fur Mutter und Kind, Berlin 1901. S. 48).
Опасностью для жизни ребенка является прекращение приема пищи. Поэтому существует заклинание, говорящее о глотании Хора и жевании Сета и имеющее заголовок «Заставить ребенка принимать (грудь), когда он не сосет». При помощи заклинаний вызывали также «устранение (прекращение) жажды у ребенка».
Весьма проблематичными являлись нарушения пищеварения. Здесь помогало средство с заглавием «заставить ребенка выделять (кал)». Исида заклинает болезнь словами: «Вытекай, о больной кал! Падай на землю!» Заклинание писали зеленой краской на животе ребенка. Чаще дети страдали от нарушений мочеиспускания: «Другое (лечебное средство) чтобы заставить ребенка выделить скопление мочи, которая собралась в его животе: старый лист папируса, сваренный в масле или жире; помазать (этим) его живот, чтобы его мочеиспускагие отрегулировалось». «Что можно сделать для ребенка, если он страдает влагой (энурезом):? измельченное в шарик. Если ребенок большой, он должен глотать это (средство) как средство для глотания; если он (еще) в пеленках, то его растирают и смешивают с молоком кормилицы, он должать сосать это 4 дня».