Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

Сохранение мира — это незримое поддержание всего сотворенного, возможность продолжения его существования, «…это такое действие Божие, которым Всемогущий содержит в бытии как весь мир, так и все частные существа, в нем находящиеся, с их силами, законами и деятельностью»[410].

Содействие — такое отношение к творениям, при котором Бог, «…предоставляя им пользоваться собственными силами и законами, вместе с тем оказывает им и свою помощь и подкрепление во время их деятельности»[411]. Влияние содействия распространяется как на человека, живую природу в целом, так и неживую природу с ее атомами, молекулами и химическими элементами. Согласно православному взгляду, с момента сотворения мира Бог больше ничего не творит и не действует непосредственно в сотворенной природе, он только содействует тем силам, которые ей даровал, и тем законам, которые установил в начале создания небес и земли.

Управление — действие Бога, которым Он направляет тварей, «.. со всею их жизнью и деятельностью, к предназначенным им целям, исправляя и обращая по возможности самые худые их дела к добрым последствиям»[412]. Этот аспект Промысла ближе всего стоит к мусульманскому понятию предопределения, поскольку его задача заключается в направлении всего сущего к реализации некоего единого замысла, но и он не имеет жестко принудительного характера, поскольку часто сводится к исправлению последствий уже совершенных пагубных дел.

Насколько Промысл всеобъемлющ, охватывает ли он все в этом мире? Простая логика подсказывает нам, что, раз Бог признается Всемогущим, не может быть такой вещи, которая была бы исключена из единого миропорядка. Не случайно в Евангелиях не раз подчеркивается, что даже волос с головы человека не падает без воли Отца Небесного. Христианское богословие, считая Промысл вездесущим, условно разделяет его действие на общее и частное. Первое — это попечение о мире в целом, второе — о каждой из тварей, какой бы малой или великой она ни была, «от Ангела до червя, от созвездия до атома»[413].

Учение о всемогуществе Божества и вездесущности Его Промысла ставит вопрос о разрешении парадокса сосуществования всепроникающей Божественной воли и свободы человека. В христианском представлении всемогущество Бога выражается в его совершенном знании и предвидении, а Его благость и любовь к Своим творениям — в даровании человеку свободы, благодаря которой он может делать выбор и творить дела по своей воле. Однажды наделив человека независимостью и возможностью выбора, Бог не оказывает на него никакого принуждающего действия и даже позволяет ему совершать зло, не лишая свободы. Каким образом тогда действует Промысл, учитывая самостоятельность воли людей, или, формулируя иначе, как соотносятся Божественная и человеческая воли в сотворении действий и результатов усилий человека?