![Философский постгуманизм [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/5/8/4/5/8/filosofskij-postgumanizm-litres-download.jpg)
Философский постгуманизм [litres]
- Автор: Феррандо Франческа
- Год: 2022
- Язык: русский
- Год: Высшая школа экономики
- ISBN: 978-5-7598-2475-6
- Переводчик: Дмитрий Юрьевич Кралечкин
- Жанр: Общественные науки, социология
Электронная книга - «Философский постгуманизм [litres]». Краткое содержание книги:
Философский ландшафт, сформировавшийся в качестве реакции на кризис человека, включает несколько движений, в частности постгуманизм, трансгуманизм, антигуманизм и объектно-ориентированную онтологию. В этой книге объясняются сходства и различия данных направлений мысли, а также проводится подробное исследование ряда тем, которые подпадают под общую рубрику «постчеловек», таких как антропоцен, искусственный интеллект, биоэтика и деконструкция человека.
Особое внимание Франческа Феррандо уделяет философскому постгуманизму, который она определяет как философию медиации, изучающую смысл человека не в отрыве, а в связи с технологией и экологией. Таким образом намечается постчеловеческий сдвиг, отвечающий глобальному требованию социальных изменений, ответственной науки и сосуществования видов.
В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Интерлюдия 3
В части 3 этой книги мы рассмотрели два основных вопроса, связанных с философским постгуманизмом: что такое пост-антропоцентризм и что такое пост-дуализм? Для понимания понятия пост-антропоцентризма мы обсудили актуальную геологическую эпоху – антропоцен. В нашем исследовании постчеловека мы сперва представили деконструктивный проект, связав его с необходимым исследованием понятия человека. Потом мы перешли к области «био», исследовав жизнь с биологической точки зрения и разобрав важные для постчеловеческих дискуссий понятия: специзм, аутопоэзис и симпоэзис. Осмысление биоэтики привело нас к обсуждению будущей эволюции постчеловечества; в таком исследовании эволюция сама была представлена в качестве технологии существования. Далее мы перешли к третьему уровню рефлексии. Для полного понимания пост-дуализма мы вступили в область онтологии, которая включает вопросы человека и жизни, но не ограничивается ими. В этой части мы углубились, в частности, в процессы материализации, поставив вопрос: как материализуется материя? Мы ввели научное и философское понятие мультиверсума, которое затем развернули в оригинальном мысленном эксперименте, посвященном постчеловеческому мультиверсуму, чтобы подчеркнуть то, что постгуманистическая онтология является монистическим плюрализмом и в то же время плюралистическим монизмом. Тем самым мы подошли к последней границе, границе между Самостью и Другими, применив постгуманистический пост-дуалистический подход к области онтологического экзистенциализма.
Пришла пора превратить это историческое, генеалогическое и теоретическое путешествие в плюралистическое понимание; пришло время отметить завершение этой книги и процветание постчеловеческого сообщества. Поднимем, если вы не против, бокал комбучи. Почему комбуча подходит для постгуманистического праздника? SCOBY (symbiotic culture of bacteria and yeasts) – это симбиотическая культура бактерий и дрожжей, которая используется для сбраживания комбучи. Эта смешанная культура, также называемая «материнской», растет в режиме синтрофизма, то есть один вид живет на продуктах жизнедеятельности другого. Определяемая такой взаимозависимостью питательная среда (подслащенный черный или зеленый чай) ферментируется, превращаясь в комбучу. Этот напиток довольно приятен (его можно сделать игристым и обогатить разными добавками), полезен для здоровья (он содержит пробиотики) и доступен (его легко сделать дома). Этот тривиальный пример не так уж тривиален. Существование в модусе постгуманистов указывает на этическую позицию, которая может включать, в частности, осмысление личных пищевых привычек. Что именно значит «этика»? Чтобы лучше это понять, важно подумать о самом термине «этика», который происходит от греческого «ethos», слова, которое исходно означало «привычное место», но в целом означает «привычки, обычаи». В этом смысле мы можем подумать об этических пространствах, в которых мы живем как в качестве индивидов, так и на уровне вида, пространствах, которые проявляются в наших повседневных привычках, влекущих различные следствия и обладающих определенным этическим смыслом. Поставим поэтому вопрос: как мы можем существовать в качестве постгуманистов?
Заключительное празднование
Пришло время отпраздновать философский постгуманизм как живящую волну критического мышления, новый философский подход, который ведет к радикальному пересмотру социальных норм и экзистенциальных привычек. Пришло время задать главный вопрос: как мы можем быть постгуманистами? Начнем празднование философского постгуманизма с ряда неотложных вопросов, которые подскажут нам волнующие ответы. Прежде всего, можем ли мы сейчас быть постлюдьми? Да. Согласно философскому постгуманизму, мы можем быть постлюдьми уже сейчас[417]. В постгуманистических дискуссиях постчеловек рассматривается не только в качестве возможного эволюционного шага (или прыжка) человека[418], но также как сдвиг точек зрения, который касается многих уровней исследования сразу – начиная с онто-эпистемологического и заканчивая социально-политическим, биотехнологическим и экзистенциальным. Как мы можем стать постлюдьми? По мысли философского постгуманизма, чтобы стать постлюдьми, нам надо осмыслить наше положение в этом материальном, динамическом, реактивном процессе, то есть в существовании как таковом. В этом деле главное – осознать наши явные и неявные предубеждения и привилегии, поскольку они могут лишь ограничивать наше экзистенциальное восприятие. Для нового определения нашего месторасположения как открытой сети необходимо пройти через радикальную деконструкцию замкнутых идентичностей, включая и идентичность человека.
417
Говоря точнее, нам не надо ждать ближайшего будущего, чтобы быть постчеловеком, как могло бы показаться, если следовать трансгуманстической трактовке этого понятия. Прояснения этого момента см. в главе 3.
418
См., например, обсуждение спекулятивного постгуманизма в главе 25.