Всемирная история. Древний Китай
- Автор: Коваль Алексей
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»
- ISBN: 978-617-12-9258-1, 978-617-12-9259-8, 978-617-12-9083-9
- Жанр: История
Электронная книга - «Всемирная история. Древний Китай». Краткое содержание книги:
У любого человека, заработавшего крупные суммы благодаря высокой должности при дворе либо за время управления местной префектурой или округом, аналогично появлялся стимул для обращения образовавшегося у него нестабильного изобилия в надежное богатство через вложение капитала в недвижимое имущество. С увеличением поборов оказавшиеся на грани лишения состоятельности земледельцы обратились за помощью к ростовщикам, и те довели их до полного банкротства. Нужда заставила их продать свою землю задешево тем, кто располагал наличными деньгами, и теперь им приходилось становиться арендаторами новых землевладельцев.
В последнем столетии до н. э. правительство приняло ряд нормативных актов по ограничению размеров землевладения и предотвращению перехода свободных владельцев небольших угодий в категорию арендаторов. И дело было не столько в желании помочь земледельцам, сколько в стремлении сохранить источник поступления налогов и услуг.
Государство тщательно следило за тем, чтобы поддерживались старые и по мере необходимости создавались новые ирригационные системы. В порядок были приведены старые дороги циньского периода. Вдоль дорог строились новые города, число которых с начала имперского периода истории Китая непрерывно увеличивалось.
С этого времени, с царствования ханьского У-ди, почти полуторатысячелетний период древнекитайской истории – истории ранних государственных образований и закладывания цивилизационных основ – завершается. Начинается история развитой и зрелой конфуцианской империи.
Конфуцианство как новая идеология империи
Именно в период правления У-ди конфуцианство вернуло себе все права официального учения. В империи Хань в это время не было запретов на прочие философские школы, которые снова начали конкурировать между собой, однако их диспут уже отличался от того, который был в эпоху Чжаньго. Конфуцианцы пользовались наиболее привилегированным статусом при дворе как советники императора и идеологи его правления. Однако это был скорее путь к постепенному ограничению свободной дискуссии.
Стоит заметить, что в культурном плане Западная Хань унаследовала многие традиции южного государства Чу, поскольку императорский род Лю произошел из этого царства. Как отмечалось выше, в периоды Вёсен и осеней и Воюющих царств государство Чу постепенно втягивалось в зону культурного взаимодействия с центрально-китайскими царствами, но имело собственные традиции в искусстве, литературе и религии. Отношение к ним при дворе первой империи Цинь было пренебрежительным. «Людей из Чу назвали всего лишь обезьянами в человеческих одеждах», – говорил один из современников той эпохи. Однако в империи Хань уже никто не осмелился бы высказаться в таком духе о жителях страны, откуда происходил род императора.
Императоры рода Лю, однако, понимали, что им нужна идеология, которая позволит вновь воссоединить империю. Живым примером для них была предыдущая империя, и поэтому они переняли многое из ритуалов и опыта Цинь. Например, именно ханьский У-ван в 110 г. до н. э. впервые повторил ритуалы фэн ишань на горе Тайшань, подражая Цинь Ши Хуан-ди. Этот ритуал стал с этих пор самым важным в системе имперских ритуалов. По всей стране строились алтари Неба и Земли. При этом центральное место в небесной иерархии занял культ небесного божества, теперь воспринимаемый как культ Желтого императора – Хуан-ди, который ассоциировался с Полярной звездой и был связан с влиянием даосов (они считали, что Лао Цзы и есть Желтый император и является персонифицированным дао). Но на самом деле это был культ, в котором смешались воедино концепции «100 философских школ» (даосов, школы инь-янь и других, с сильным влиянием народных верований в духов и сверхъестественные существа). Также в почете был культ предков, в честь которых возводились алтари и храмы. Император окружил себе ореолом таинственности, редко появляясь перед простолюдинами. Начались поиски концепции для сакрализации императорской власти. Однако вместо легистов и даосов за обоснование божественной природы императорской власти взялись конфуцианцы.
Они понимали, что одного поколения правителей Цинь не хватило для того, чтобы искоренить местные привязанности и заручиться всеобщим одобрением власти абсолютного самодержца. Следование в фарватере или повторение Цинь могло быть губительным и для новой империи. Они пришли к выводу, что главной ошибкой Цинь было то, что, создав сильное государство для победы над соперниками в период смуты, Цинь, уже став империей, принципиально не изменилась, не была найдена идея, которая объединила бы страну.