Человек взломанный
- Автор: Шнуренко Игорь Анатольевич
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Наше Завтра
- ISBN: 978-5-6045084-3-5
- Жанр: Публицистика
Электронная книга - «Человек взломанный». Краткое содержание книги:
«Вы не властны над тем, что в вас происходит; вы властны лишь над тем, что, как кажется, в вас происходит, а мы (нейроученые), даем вам полную, диктаторскую власть над рассказом о том, как вам это представляется, о том, что это такое — быть вами.
Интересно, что эмерджентизм Брайанта не распространяется на культуру: «Культура не является сферой вне природы, это структура внутри природы. Культура — это еще одна эко-система среди прочих».
Эмерджентизм вполне может стать важной частью коллективного массового сознания «Нового нового времени», эпохи «четвертой промышленной революции».
Продолженная дальше, линия веры в эмерджентность допускает — даже не допускает, а приветствует — рождение из хаоса информационного потока, который может быть персонифицирован в образе Суперкомпьютера, сверхразума — а значит, в представлениях эмерджентности, и «сверхсознания».
Ибо если случайно из сложных биологических систем возникает сознание, то из систем, сложенных из индивидуальных и коллективных сознаний, подверженных тому же закону самозарождения из хаоса новых качеств, вполне может возникнуть это самое «сверхсознание».
Тезис 21 открывает путь к подобной трансформации: «Люди — особый тип животных среди других животных, но не являются кульминацией бытия или существования».
МОРАЛЬНЫЕ СУЖДЕНИЯ
Философ Эвальд Ильенков заметил еще за логическим позитивизмом претензию на то, чтобы служить моральным и этическим учением:
«Лорд Рассел требует и в пределах науки права для моральных суждений, права за индивидом принимать такую логику, какая нравится, и отвергать такую логику, которая не нравится, не приводя никаких дальнейших аргументов».
Брайант занимается морализаторством не хуже Бертрана Рассела, Так, в Тезисе 19 даются моральные оценки целеполаганию, связанному с религией, да и вообще любому целеполаганию. При этом используются совсем не количественные, а качественные оценки, базирующиеся на вполне устойчивом наборе моральных убеждений, возникших, видимо эмерджентно из физикалистского хаоса: «Наихудшие злоупотребления в истории происходят из уверенности, что мы действуем во имя стремления к исторической цели или загробной жизни. Когда из сознания уходит неотвратимость смерти, тогда появляется оправдание самому ужасному надруганию над жизнью — ведь этот мир совершенно не важен, и когда мы говорим, что у истории есть цель, мы оправдываем любые действия в настоящем для достижения этой цели».
Из «темной онтологии» полностью уходят понятия, хоть как-то связанные с человеком — вернее, они замыкаются сами на себе. Сущее просто пребывает в мире, удаленное от человека — и по его поводу человек не может знать ничего. Так вроде бы позитивистский и материалистический взгляд на сознание и человека приводит к отрицанию самой возможности познания.
Близко к тезисам «отрицателей» стоят слова Ницше из работы «Человеческое, слишком человеческое»: «Может быть, в последней основе все ложно? И если мы обмануты, то не мы ли, в силу того же самого, и обманщики?»
НАСТУПАЕТ ЛИ НОВОЕ ВРЕМЯ-2?
Историки, социологи, экономисты похоронили Новое время. Шваб в своей «Четвертой промышленной революции» рассматривает Новое время даже не как вчерашний, а как позавчерашний день.
А вот Хайдеггер считал, что Новому времени будет суждена «вероятно, долгая продолжительность». Сегодняшний период времени, с возрождением фабрик и заводов — на основе безлюдных технологий — в развитых странах — можно считать неким дублем второй промышленной революции, вместе с которой возвращается второе Новое время. Это совсем не «третья волна», о которой говорил Тоффлер и множество других.
Неким предвестием этого возвращения служила реакция в России, возвращение туда второго капитализма в наиболее безжалостной, бесчеловечной форме оголтелого постфеодализма, когда человек рассматривается просто как ресурс для первоначального накопления. В России это происходит при одновременном демонтаже индустриальной основы, то есть второй российский капитализм — это капитализм без производства.