Очерки истории Италии. 476–1918 годы
- Автор: Бернадская Елена Викторовна, Гуковский Матвей Александрович
- Год: 1959
- Язык: русский
- Год: Государственное учебно-педагогическое издательство Министерства просвещения РСФСР
- Жанр: История
Электронная книга - «Очерки истории Италии. 476–1918 годы». Краткое содержание книги:
Контрреформация была не просто реакцией на реформацию, это была феодальная реакция в широком смысле этого слова. Контрреформация стремилась приостановить все прогрессивное развитие как в социально-политической, так и в культурной области. Это было стремление восстановить в прежней силе старый порядок, которому явно угрожала опасность. За каждое необдуманное слово, за всякую, хотя и робкую критику церкви, за смелые высказывания в науке приходилось опасаться карающей руки инквизиции. Прогрессивная научная мысль, дух критики, выросшие на традициях гуманизма и культуры Возрождения в целом, были развиты в Италии гораздо больше, чем где бы то ни было. Не так-то легко было справиться реакции со свободомыслием итальянского народа. Об этом свидетельствует огромное количество вынесенных инквизицией приговоров. Костры инквизиции запылали по всей Италии. На них погибли лучшие сыны итальянского народа: знаменитый философ и ученый Джордано Бруно, писатель и гуманист Аонио Палеарио, известный общественный деятель и приближенный дома Медичи Пьетро Карнесекки и многие другие. В застенках инквизиционной тюрьмы провел лучшие годы своей жизни Томмазо Кампанелла, инквизиционный трибунал подверг жестоким преследованиям знаменитого ученого Галилео Галилея, известного философа Кремонини. В одном только 1568 г. высший инквизиционный трибунал в Риме вынес более 60 приговоров. Среди осужденных были представители науки, учителя, духовные лица, но особенно много было мелких ремесленников: портных, сапожников, ткачей, красильщиков, парикмахеров и других. Это лишний раз свидетельствует о том, что церковная реакция неотделима от реакции общественно-политической, и борьба против идеологических врагов — от борьбы против врагов классовых. Но инквизиции не удалось искоренить прогрессивную мысль. Она могла только задержать, замедлить свободное развитие науки, знаний, прогресса.
Католическая реакция протягивала свои щупальца во все сферы общественно-политической и культурной жизни. Римская церковь стала без всякого стеснения вмешиваться во внутреннюю жизнь итальянских государств. Правда, там, где требования инквизиции шли вразрез с экономическими и политическими интересами этих государств, им оказывалось сопротивление. Но фактически только одной Венеции удалось отстоять свою внутреннюю самостоятельность. В остальных государствах не было сколько-нибудь значительного ограничения влиянию духовенства на светскую жизнь. Огромной властью пользовались церковные суды, особенно в Тоскане. Иезуиты подчинили своему влиянию школы и университеты, насаждали повсюду средневековые схоластические идеи, подчиняя духовному террору просвещение. После издания церковью так называемого индекса запрещенных книг в 1559 г., куда были включены величайшие творения мировой классики, цензура находилась в руках духовных лиц, и только с их разрешения можно было что-либо печатать. Этот неустанный контроль за мыслью, за словом, за действием каждого человека в отдельности и всего общества в целом создал в Италии удушливую атмосферу постоянного духовного гнета, пагубно отразившегося на всем развитии итальянского народа.
Культура Италии во второй половине XVI и XVII вв.
Развитие культуры Италии в XVI–XVII вв. четко отражает те глубокие сдвиги, которые произошли в сознании людей в связи с изменившейся социально- экономической и политической обстановкой. Вторая половина XVI в. представляла собой переходный период, когда наряду с явными признаками упадка еще блистал человеческий гений, когда наряду с аристократизацией культурных течений четко вырисовывались народные тенденции. Лишь после того как был сожжен Джордано Бруно, Кампанелла заточен в тюрьму и Галилей вынужден отречься от своих взглядов, после того как тяжелый духовный гнет сумел подавить всякое свободное народное творчество, наступил полный упадок, длившийся около 150 лет. Мужественной, жизнеутверждающей литературе и искусству пришел конец. Повторение старых форм и их превращение в непререкаемые догмы, мистика и увлечение внешней красотой стали характерными чертами этих отраслей культуры. А в науке педантизм и академизм, бесплодное словесное умствование — часто стали подменять пытливую творческую мысль.
Признаки упадка проявились раньше всего в области литературы. Итальянская литература второй половины XVI в. пестрит именами множества поэтов и прозаиков, но почти ни одно из них не достойно стоять рядом с выдающимися представителями литературы прежних лет. Одиноко возвышается среди них фигура Торквато Тассо (1544–1595), сложнейшим образом сочетающий в своем творчестве жизнерадостность, чувственность, простоту и непосредственность Ренессанса с аскетическими идеалами и придворными условностями, навязанными ему вкусами высшей светской и духовной аристократии. Еще в молодости, вынужденный изучать право, Тассо увлекался лирической поэзией и эпическим жанром. Впоследствии он вовсе отказался от науки. Живя в Ферраре в качестве придворного поэта, Тассо написал в 1573 г. пасторальную драму «Аминта», провозглашающую всесильное могущество любви. Но одновременно это произведение пронизано известным мистицизмом и идеализацией придворного быта. Здесь же в Ферраре поэтом была написана поэма «Освобожденный Иерусалим» по типу средневековых рыцарских романов. Христианский аскетизм сочетается в ней с сугубо светской языческой чувственностью — отражение тех противоречий, которые характерны для всей эпохи и которые раздирали самого Тассо. Боясь преследований инквизиции, автор был глубоко задет тем, что некоторые его почитатели без его ведома напечатали это произведение. Это привело Тассо к глубокому пессимизму и меланхолии и, наконец, к заключению в доме для умалишенных, возможно и не обоснованному. Аскетические и мрачные настроения не покинули его и после освобождения и привели к глубокому упадку его творческих сил.