Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

В начале документа автор оговаривает, какие формы террористических операций он включает в категорию «мученических». Их можно разделить на две категории: это разные виды бомбинга (подрыв взрывчатки, прикрепленной к телу, содержащейся в транспортном средстве или кейсе посреди скопления врагов или внутри жизненно важных объектов) и операции с высокой степенью риска (в случае, когда вооруженный муджахид врывается во вражеские казармы или область скопления врагов и расстреливает их с близкого расстояния, не имея плана для побега и не рассчитывая на его возможность). Целью как первого, так и второго вида операций объявляется уничтожение максимального количества врагов[302]. Исходя из этих объяснений, становится ясно, что автор придерживается широкой дефиниции терроризма смертников (мученических операций), включая в объем понятия и те операции, гибель исполнителя в которых не столь несомненна.

Выше мы говорили о том, что религиозная легитимация мученических операций требует разрешения двух проблем: объяснения суицидального и гомицидального аспектов. Автор фатвы практически полностью концентрируется на первой проблеме. Поэтому в ней можно найти достаточно подробное объяснение основных из возможных аргументов, доказывающих, почему действия террориста-смертника не равны самоубийству, но мы не обнаружим детальной религиозной легитимации страданий жертв среди мирного немусульманского населения. Приводимые свидетельства по этому вопросу весьма скудны, и совершенно очевидно, что автор не особо озабочен судьбой жертв «побочного ущерба». Однако мы остановимся на обоих аспектах явления терроризма смертников и вкратце рассмотрим суть аргументации по второй проблеме после подробного изучения первой.