Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

Что касается авторства, документ, несмотря на свой внушительный объем (учитывая жанр), как мы уже говорили, не имеет никаких подписей. К документу, скорее всего, приложил свою руку саудовский шейх Юсуф аль-Уяйри, радикальный ваххабитский ученый, часто награждаемый эпитетом «идеолог Аль-Каиды»[299]. Несмотря на формальное отсутствие автора, фатва получила широкое распространение в Интернете и приобрела огромную популярность, не вызвав сомнений в справедливости отстаиваемой в ней точки зрения в глазах радикальных исламистов и им сочувствующих. Особенность фатвы заключается в том, что она не просто выражает мнение ученого как традиционная фатва, но представляет собой подробное исследование вопроса с обильным цитированием Сунны и трудов классических ученых ислама. В таком случае авторство становится не столь важно, поскольку текст не просит довериться автору, овеянному славой и почестями, а представляет все возможные свидетельства из первичных авторитетных источников в пользу определенного мнения.

Самопожертвование Хавы Бараевой стало первой операцией террориста-смертника в регионе распространения суннитского ислама, исполнителем которой была женщина. В Палестине эру женского терроризма смертников откроет Вафа Идрис лишь в 2002 году. Между тем это уникальное обстоятельство не получило никакого освещения в документе. Полное отсутствие в фатве какой-либо оговорки о роли женщины в джихаде и условий, позволяющих ей участвовать в актах самопожертвования, указывает на то, что документ скорее всего был составлен заранее и предназначался для оправдания самой тактики терроризма смертников, когда еще не было известно, кто будет исполнителем атаки, а позднее был обнародован и привязан к конкретной операции чеченских боевиков[300]. Фатва составлена так, что может быть универсальным пособием для оправдания мученических операций где бы то ни было, хотя автор заявляет в преамбуле, что следует принципу, гласящему — «не каждая мученическая операция легитимна, так же как не каждая мученическая операция запретна», уточняя, что при определении легитимности конкретной операции необходимо учитывать целый ряд факторов (состояние врага, военная ситуация, возможные личные обстоятельства мученика и элементы самой операции)[301].