Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века [litres]

Резкая критика в адрес порочащего духовные семинарии свящ. И. С. Белюстина прозвучала в статье «Суждение…»[734]. По мнению ее автора, священник Иоанн Белюстин лжет, и его ложь опасна, в первую очередь, для тех, кто незнаком с бытом духовенства. Используя широко применяемую защитниками систему безапелляционного отрицания, а также подмены содержания и смысловой нагрузки тех или иных обстоятельств, автор представляет читателю нищету квартир в Евангельском свете, отрицает взяточничество, некомпетентность и зверство наставников, не соглашается с описанием бытовых условий содержания учеников, и считает систему духовного образования практически идеальной, способной дать выпускнику качественные знания широкого спектра наук. Критику в адрес монахов-ректоров он признает несостоятельной, считая их способными научить юношей служить Богу, а не своим потребностям[735]. Противоположную своей точку зрения на духовное образование автор «Суждения…» считает откровенной фальсификацией[736].

Помимо системы образования, наставников и ректоров, защитник не оставляет в стороне образ семинариста. Гордость, которой семинаристов попрекает Белюстин, автор «Суждения…» считает общим пороком образованного юношества, причем духовного в меньшей степени, чем светского, а обвинение в отсутствии положительно усвоенных знаний не признает обоснованным. Одно из основных обвинений свящ. И. С. Белюстина в адрес семинарского образования сводилось к тому, что оно не может быть названо специальным, т. к. выпускники часто дезориентированы в выборе дальнейшей профессии, и не желают становиться священнослужителями. В данном случае автор-защитник встает на сторону колеблющегося выпускника, считая, что возможность выбора дальнейшей деятельности говорит о его всесторонней образованности и искренней вере. Мнение священника Иоанна Белюстина о том, что каждый выпускник семинарии должен служить Богу, он называет слишком идеальным[737]. Подтверждая тезис о высоком уровне образования выпускников семинарий, автор «Суждения…», как и его сторонники, приводит в пример фамилии известных выпускников-богословов[738], известных писателей, государственных деятелей[739], а также указывает на похвалы в адрес семинаристов из уст царских персон[740]. Подводя итог своего суждения и суммируя аргументы, автор приходит к мнению, что свящ. И. С. Белюстин недостатки, являющиеся исключением, выдает за общее правило, а в описании семинаристов не стесняется ряда фальсификаций[741].