Бесплатная библиотека
Читайте книгу на сайте или телефоне
READ-E-BOOK » История » Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе
Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com

Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе

Электронная книга - «Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе». Краткое содержание книги:

В 1144 году возле стен Норвича, города в Восточной Англии, был найден изувеченный труп молодого подмастерья Уильяма. По городу, а вскоре и за его пределами прошла молва, будто убийство – дело рук евреев, желавших надругаться над христианской верой. Именно с этого события ведет свою историю кровавый навет – обвинение евреев в практике ритуальных убийств христиан. В своей книге американская исследовательница Эмили Роуз впервые подробно изучила первоисточник одного из самых мрачных антисемитских мифов, веками процветавшего в массовом сознании. Сюжет ее монографии разворачивается на пересечении детективной микроистории, воссоздающей подробности убийства Уильяма Норвичского, и описания социокультурного контекста XII века. Как показывает автор, кровавый навет был средством, которое помогало королевской власти, церкви и феодальной элите в разрешении многих политических и экономических проблем. Э. М. Роуз – историк-медиевист, приглашенный преподаватель ряда университетов США.
1 ... 64 65 66 67 68 69 70 71 72 ... 130
Перейти на страницу:

Тем, кто был знаком с обвинениями в ритуальном убийстве, все еврейские праздники казались подозрительными. Из-за того, что впоследствии в средневековом обществе широко распространились истории о предполагаемых еврейских заговорах, среди евреев возник обычай открывать двери на время празднования седера. Эта практика сохранилась в пасхальной «Агаде» в виде ритуала, отправляемого детьми, которые приветствуют пророка Илию. Обычай открытых дверей зафиксирован только в позднем Средневековье, но Томасу Монмутскому явно был известен какой-то вариант подобной традиции[611]. Он пишет, что, по словам служанки-христианки, каждый вечер в неделю празднования Пасхи «евреи настежь распахивали двери, и все, кто хотел, могли свободно войти»[612].

Вода представляет собой важный элемент выдвинутого в Глостере обвинения: жертву нашли в реке. Судя по позднесредневековым судебным и религиозным анналам, в реках и колодцах было найдено немало мертвых детей. Широкое хождение имели истории про детей, ставших жертвами родительского небрежения и спасшихся от смерти лишь благодаря вмешательству какого-нибудь святого. Многие дети сваливались в рыбные пруды, реки и колодцы, или их туда бросали взрослые, иногда даже члены семьи[613]. Рассказы о чудесном спасении детей свидетельствуют, что средневековые семьи жили в опасном мире: дети падали в колодцы, пруды и ведра, и утопление было самой распространенной разновидностью несчастных случаев, отмеченных в записях папских нотариусов[614]. Обвинение в ритуальном убийстве в Блуа в 1171 году, возможно, тоже связывалось с утоплением (на евреев напали на берегу реки); аналогичные мотивы присутствуют и в истории Роберта Берийского (на единственном известном изображении Роберта его бросают в колодец). Хью Линкольнский также был якобы найден в колодце[615]. Знаменитые истории маленькой девочки из Вальреаса в XIII веке и Симона Трентского в XV столетии также повествуют о детях-утопленниках[616].

В Средние века дети тонули столь часто, что вряд ли очередной маленький утопленник мог привлечь внимание тогдашних историков (вне зависимости от того, произошло ли это в Глостере, Бери или Линкольне). Чаще всего объяснение было самым прозаическим: смерть от несчастного случая. Лишь иногда давление местного населения соединялось с англосаксонской традицией почитать жертв внезапной и необъяснимой насильственной смерти, приводя к тому, что высказывались предположения о вине евреев в ритуальном убийстве. В Глостере, как и в Норвиче, подобные мотивы подстегивали распространение таких историй.

Возможно, Глостеру был нужен святой, но нет никаких указаний на то, что Гарольд восполнил эту потребность. Он не совершал чудес, не породил церковного поминовения и не сплотил корпоративную идентичность Глостера. Он не упоминается за пределами Глостершира; судя по всему, ему не было посвящено ни алтаря, ни даже лампады в соборе, не говоря уже о гробнице или часовне, и эти факты указывают на то, что, по сути, он не играл никакой роли в богослужебной жизни горожан. Поэтому для того, чтобы понять, как возникла история о предполагаемом убийстве Гарольда, необходимо обратиться к иным источникам. Смерть Гарольда не породила религиозного культа.

Но она дала Ричарду Фиц-Гилберту средства отправиться в Ирландию. Когда увязшие в долгах бароны вернулись из Германии после бракосочетания Матильды и Генриха Льва, власти немедленно взялись за дело. Весной 1168 года, в то время, как в Глостере Гарольда оплакивали как мученика, в другой части Англии, на родине Уильяма Норвичского, история юного подмастерья получила вторую жизнь. Мертвого Гарольда вытащили из реки незадолго до того, как епископ Норвичский освятил во имя св. Уильяма новую часовню на том месте, где было найдено тело юноши. Эта часовня долгое время так и называлась – часовня св. Уильяма-в-лесу. Хотя само здание было, по всей вероятности, разрушено во время Реформации, часовня отмечена на картах XIX века, и в начале следующего столетия ее основание еще можно было увидеть на Маусхолд-Хит. Здание, судя по всему, было солидное: говорили, что толщина стен составляла более двух с половиной футов[617]. Сегодня это место отмечено только несколькими камнями на краю футбольного поля; это заросший травой кусок земли, защищенный Законом о памятниках старины, впервые принятым Парламентом в 1882 году.

вернуться

611

Репродукции миниатюр XV века, изображающих этот ритуал, см. в: Freedman J. Polychrome Historical Haggadah for Passover. Springfield, MA: Jacob Freedman Liturgy Research Foundation, 1974. P. 79 след.

вернуться

612

Vita, II, ix, 90–91.

вернуться

613

Goodich. Violence and Miracle. P. 97ff.

вернуться

614

Finucane. Rescue of Innocents. P. 103ff.

вернуться

615

Jacobs, Joseph. Little St. Hugh of Lincoln, Boy and Martyr: Researches in History, Archaeology and Legend // Transactions of the Jewish Historical Society of England 1 (1894): 89–135 reprinted in Dundes, Blood Libel Legend, 41–71 and Gavin Langmuir, The Knight’s Tale of Young Hugh of Lincoln // Speculum. 1972. Vol. 47. P. 459–482 reprinted in Langmuir, Toward a Definition, 237–262.

вернуться

616

Тема ребенка, утонувшего в колодце, также связывается с представлениями о том, что евреи были готовы сбрасывать своих жертв в нужники. Томас Монмутский говорит, что евреи Норвича, обсуждая, как избавиться от тела Уильяма, вначале намеревались бросить его в нужник. Связь евреев, нужников и экскрементов была популярной темой в XIII веке. О еврее из Тьюксбери, упавшем в нужник, см.: Cuffel A. Gendering Disgust; и Bale A. The Jew in the Medieval Book: English Antisemitisms, 1350–1500. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 23–55. Анализ символики воды в контексте полемики евреев и христиан в ту эпоху см.: Yuval. Two Nations. P. 174–184.

вернуться

617

Hooper J. Curious Church Dedications in Norfolk; and Some Rood Screen Figures // Astley H. J. D. (Ed.) Memorials of Old Norfolk. Norwich: Bemrose and Sons, 1909. P. 253–273, особ. с. 271. Бенсли пишет, что часовня св. Уильяма-в-лесу на Маусхоулд-хит ранее была часовней св. Екатерины, а потом ее освятили в честь св. Уильяма (Bensly W. T. St. Leonard’ s Priory, Norwich // Norfolk Archeology. 1895. Vol. 12. P. 190–227, 192).

1 ... 64 65 66 67 68 69 70 71 72 ... 130
Перейти на страницу:
0
Сюжет
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Атмосфера
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Главный герой
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Общее впечатление
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
Итоговая оценка: 0.0 из 10 (голосов: 0 / История оценок)