Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика
- Автор: Ламберг-Карловски Карл, Саблов Джереми
- Год: 1992
- Язык: русский
- ISBN: 5-02-017104-2
- Переводчик: А. А. Пономаренко
- Жанр: История
Электронная книга - «Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика». Краткое содержание книги:
При том, что оба города имеют немало сходных черт, между ними прослеживаются и большие различия. Если точный характер теотихуаканского «интернационализма» не всегда легко распознать, то роль тольтеков определяется яснее. Тула была не только торговым центром, по и военной державой. На месте раскопок найдено огромное количество символов, свидетельствующих о той важной роли, какую играли в жизни тольтеков войны и жертвоприношения. Среди таких символов чаще всего встречаются фризы из черепов, воины с оружием и со щитами, орлы, выклевывающие сердца, и ягуары, подкрадывающиеся к своей жертве. Последние символизируют два главных военных ордена тольтеков: Орден ягуаров и Орден орлов.
Какие же события привели к возвышению тольтеков? Стремясь воссоздать древнюю историю Мезоамерики, археологи соприкасаются со сложным историческим пластом, часто называемым протоисторией. Этот пласт охватывает времена, предшествовавшие непосредственно эпохе письменной истории. Реальные события здесь часто перемешаны с легендами. Некоторые сведения о тольтеках можно найти в письменных источниках, относящихся ко времени испанского завоевания (1521 г.). Однако расцвет тольтекской цивилизации отделен от этой даты не одним столетием — временем, когда история настолько тесно переплелась с легендами, что отделить факты от мифа зачастую невозможно.
Тем не менее есть смысл обратиться к мезоамериканским письменным источникам. В самом деле, одна из самых распространенных и интересных легенд тольтекской эры затрагивает вопрос об основании Тулы и о возвышении тольтеков. Тщательный анализ этой легенды, записанной в XVI в. (она известна как «Легенда о Кецалькоатле»), показал, что в ней, по-видимому, есть реальное историческое ядро [149].
Эта легенда рассказывает о Топильцине Кецалькоатле, его восшествии на престол Тулы и о достижении им статуса полубожества. Кецалькоатль затем вступает в конфликт с еще одним полубожественным персонажем — Тескатлипокой. Первый выступает как представитель сил мира и просвещения, второй символизирует силы войны, воинственность и человеческие жертвоприношения. После серии столкновений с Тескатлипокой Кецалькоатль терпит поражение и изгоняется из Тулы. Он удаляется на восток, обещая когда-нибудь возвратиться.
Насколько достоверна легенда о Кецалькоатле? Подобно самым ранним записям из шумерского «Царского списка», о котором мы говорили в главе 3, эта легенда, вероятно, тоже имеет под собой какое-то историческое основание, по какое именно — об этом остается только гадать. В недавно опубликованной статье профессора Гарвардского университета Гордона Р. Уилли высказано предположение, что Топильцин Кецалькоатль был автором изощренной, сложной философии, цель которой заключалась в том, чтобы внести порядок в смутные времена междуцарствия. И хотя в Туле Топильцын потерпел поражение, его философия оставила заметный след в сознании людей постклассической Мезоамерики. Как мы увидим в дальнейшем изложении, наследие Кецалькоатля оказало глубокое воздействие на ацтекского императора Моктесуму II в период испанской конкисты.
Развивая свою гипотезу, Уилли пишет, что социальная структура Тулы того времени вполне могла служить каркасом для описываемых в легенде событий. Новый класс торговцев, набиравший силу в путупском и тольтекском обществах, вероятно, поддерживал философию Кецалькоатля. Вот что говорит Уилли по этому поводу: «С течением времени… торговля, по всей вероятности, приобретала все более важное значение, и, насколько мы можем судить о постклассическом обществе на основании документальных источников, торговец, или купец, превращался во все более влиятельную фигуру в этом обществе, требуя себе тех прерогатив и той власти, которые раньше принадлежали исключительно аристократии и военным. В этом контексте, наверное, не будет слишком большим преувеличением рассматривать философию Топильцина Кецалькоатля как защитно-приспособленческую идеологию поднимающегося класса торговцев, или «среднего» класса. Это вовсе не исключало тотального соперничества и строительства империи, но признавало то, что это соперничество должно вестись в определенных рамках» [209].
С победой Тескатлипоки, который, как и Топильцин Кецалькоатль, возможно, тоже был историческим лицом и ранним правителем Тулы, достигшим статуса полубога, произошла институционализация тольтекского этноса. Его обязательными элементами стали воинственность и требование принесения жертв.
Археологические свидетельства
На этом этапе рассказа о тольтеках мы уже можем опираться на более достоверные исторические свидетельства и с уверенностью утверждать, что в первой половине X в. философия Тескатлипоки стала преобладающей. Воины-тольтеки и торговцы-тольтеки растеклись по всей Мезоамерике, распространив тольтекское влияние на весь регион. В конце X в. н. э. тольтеки завоевали Чичен-Ицу на полуострове Юкатан. Отсюда, при содействии своих союзников путунов, тольтеки вскоре установили если не политический, то во всяком случае экономический контроль почти над всем полуостровом. В Чичен-Ице присутствие тольтеков прослеживается в архитектуре, художественном стиле и предметах материальной культуры. Чичен-Ица находилась под контролем тольтеков до середины XIII в.
Тольтеки оставили глубокий след в жизни народов, обитавших в горной Гватемале и говоривших на языке майя. Важные изменения в типологии поселений и политической организации майяских горных общин совпадают по времени с расцветом могущества тольтеков на Юкатане, хотя в южных районах господство тольтеков никогда не было столь ощутимым, как в Северном Юкатане. Нагорные поселения переместились на удобные для защиты от нападений места, и за короткий промежуток времени пришельцы растворились в местном населении. В результате произошла мексиканизация культуры майя.
Тольтекское влияние преобладало и в других частях Мезоамерики. Контакты с тольтеками прослеживаются на всем побережье Мексиканского залива, а расположенное к северу от Сакатекаса поселение Ла-Кемада несет на себе абсолютно бесспорный отпечаток тольтекского влияния. Западная и Северо-Западная Мексика (включая такие северные районы, как Синалоа) около 1000 г. тоже, по-видимому, вела активную торговлю с тольтеками. Последнее обстоятельство имеет очень большое значение: Западная Мексика впервые становится частью мезоамериканской культурной системы. Высказывались даже предположения, что в период между 1000 и 1200 гг. влияние тольтеков распространялось также на юго-запад и юго-восток (Северной) Америки, однако многие археологи исключают такую возможность [57; 101; 79].
Благодаря влиянию тольтеков культура народов Западной Мексики восприняла целый ряд черт, свойственных мезоамериканской цивилизации. Эти народы завязали активные экономические связи с Центральной Мексикой. Тольтекское влияние в Западной Мексике не следует, однако, рассматривать как одностороннюю связь. Если экономические и политические силы тольтекского общества оказывали сильное воздействие на Западную Мексику, то и этот регион, со своей стороны, внес определенный вклад в общее направление развития мезоамериканской цивилизации. Прежде всего это касается металлургии, в особенности технологии обработки меди. В период после 900 г. в результате западномексиканского влияния в Мезоамерике широкое распространение получили медь и, в меньшей степени, золото и серебро. Данные металлы шли главным образом на удовлетворение прихотей элиты, а повседневные орудия труда продолжали изготовляться из разных пород камня. Остается не вполне ясным, была ли обработка металлов самостоятельным изобретением Мезоамерики. Некоторые археологические данные поддерживают предположение о том, что металлургия была привнесена сначала из Панамы, Эквадора или Перу в Западную Мексику, а затем распространилась по всей Мезоамерике. Такие металлы, как золото, тоже привозились из глубинных районов Центральной Америки.
Общий взгляд на тольтеков